Buchminiatur von Russland. Kiewer Psalter.

Übersetzungen aus dem Ukrainischen (manchmal ungeschickt, bitte entschuldigen Sie).

Geschichte der ukrainischen Kultur, Band 2. CH. 2.5. V. S. Aleksandrovich – Bildschöpferische und dekorative Mystik.

Die am wenigsten bekannte Seite in der Geschichte der ukrainischen Kunst der zweiten Hälfte des 13. und ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts ist die Miniatur handgeschriebener Bücher. Die Bescheidenheit der Vorstellungen darüber ist nicht nur eine Folge der geringen Zahl erhaltener Denkmäler: Im Gegensatz zu anderen Kunstgattungen fand sie keinen Niederschlag in schriftlichen Quellen. In Bezug auf die zahlreichen Opfergaben an die Kirche des Fürsten Wladimir Wassilkowitsch erwähnt die Galizien-Wolyn-Chronik nie die künstlerische Gestaltung der Manuskripte. Das einzige authentische Denkmal aus dieser Umgebung ist eine teilweise restaurierte Miniaturdarstellung des Hl. Basilius der Große und Ephraim der Syrer in der „Parenesis“ von Ephraim dem Syrer (RNB) 25, datiert 1288.

Eine weitere illuminierte Handschrift aus dieser Zeit sind „Gespräche des Hl. Gregor des Dvoeslov über das Evangelium“ aus der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts. (RNB). Der Kodex ist mit der Originalminiatur „Der Erlöser mit dem heiligen Gregor dem Dialog, Eustachius und zwei Engeln“ verziert. Die nach dem Schema „Gebet“ aufgebaute Komposition mit der Frontalfigur Christi und zwei kleineren, auf einer Ebene ausgestreckten Nebenfiguren hat hieratischen Charakter. Die Originalminiatur von „Conversations“ von Grigory Dvoeslov ist ein seltenes Beispiel für die Kunst der Buchminiaturen. Das thematische Repertoire der ukrainischen illuminierten handgeschriebenen Bücher war eher begrenzt und die Evangelientexte waren hauptsächlich mit Illustrationen verziert, so dass die Grundlage des Repertoires der ukrainischen Miniaturen Bilder der Autoren der kanonischen Evangelien waren.

Das einzige reich illustrierte Evangelium, das in den ukrainischen Ländern bis zur Mitte des 15. Jahrhunderts bekannt war. - Lavrishevskoe (Lavrishivske) 26, wahrscheinlich an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert in Wolhynien umgeschrieben. Der Kodex setzt die Praxis der mit Porträts der Evangelisten illustrierten Manuskripte fort und enthält neben traditionellen Illustrationen weitere 14 Miniaturen und vorbereitende Zeichnungen dazu, von denen 12 den Text der Evangelistenbücher illustrieren, zwei Bilder des hl. Hiob und Erzengel Michael. Die Miniatur mit dem Erzengel Michael ist originalgetreu und auf einem separaten Blatt vor dem Text angebracht, was offensichtlich auf die Umstände der Entstehung des Kodex hinweist.

Eine komplizierte ikonographische Version der Miniatur mit dem Evangelisten zeigt eine einzigartige erhaltene Illustration des Kowrow-Evangeliums, wo das Bild von Johannes mit Prochor auf der Insel Patmos nicht nur durch die Halbfigur Christi, sondern auch durch die ergänzt wird Halbfigur des Erzengels Michael, einzigartig für die entsprechende Ikonographie.

Das berühmteste Denkmal ukrainischer Miniaturen des Berichtszeitraums ist Kiewer Psalter 1397(RNB). Es gehört zu einer relativ kleinen Gruppe reich illustrierter Psalter byzantinischer Tradition und ist ein einzigartiges Denkmal für das künstlerische Erbe der ukrainischen Länder. Seine Seiten sind mit Hunderten von Miniaturen geschmückt, die eng mit dem Text verbunden sind. die dem Original des kaiserlichen Skriptoriums von Konstantinopel aus dem 11. Jahrhundert folgen. 27 Diese Ausrichtung zeugt nicht nur vom Geschmack der Kunden, sondern auch von den Richtlinien der ukrainischen Kunst der Fürstenzeit.

25. Nikalaev M. Buchkammer. Handgeschriebenes Buch in Weißrussland vom 10. bis 18. Jahrhundert. - Minsk, 1993. - S. 26. In der neueren Literatur wurde eine Version über die Herkunft mehrerer weiterer illustrierter Kodizes aus derselben Umgebung vorgeschlagen, die jedoch einer eingehenderen Untersuchung bedarf: Zapasko Y. Scriptorium des Wolynsker Fürsten Volodymyr Vasilkovich // ZNTSh - T. 225. - S. 185 - 193.

26. Seine Miniaturen werden im Detail untersucht: Smorąg-Różycka M. Miniatury „Ewangeliarza Ławryszewskiego“. Zagadnienie stylu // Folia Historiae Artium. - Krakau, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Likhacheva V. D. Miniaturen des Kiewer Psalters und ihre byzantinische Quelle // Byzanz und Russland. In Erinnerung an V. D. Likhacheva. - Moskau, 1989. - S. 220.

D. Krvavych, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Ukrainische Mystik, Teil 2. Erster Blick. Lemberg, 2004
3.3 Staffelei und Monumentalmalerei

Kiewer Psalter.
...Kiew hielt in größerem Maße als Europa an der byzantinischen Tradition fest, und dieser kreative Prozess wurde durch Kontakte mit Konstantinopel und Athos gefördert. Ein Zeichen dafür ist die Miniaturbeleuchtung des Kiewer Psalters (M.E. Saltykov-Shchedrin Public Library, St. Petersburg). Dieses brillante Werk offenbarte das Niveau der künstlerischen Kultur Kiews und weiter Regionen der ukrainischen Länder, denn diese kreative Reaktion war in Galizien zu spüren. Das Buch „Beschrieben in der Stadt Kiew“ ist mit 303 Abbildungen verziert. Es zeigt Szenen aus dem Alten Testament und, seinem prophetischen Charakter entsprechend, auch aus dem Neuen Testament. Es gibt nur wenige Evangeliumsthemen: mehrere Szenen der Theotokos („Einführung in den Tempel“, „Begegnung Mariens mit Elisabeth“, „Jungfrau Hodegetria“, alle Feiertage mit Ausnahme von „Lichtmess“). Vor allem die aus dem Alten Testament, die der Kirchengeschichte gewidmet sind. Miniaturen sind frei an den Rändern platziert und ergänzen die monolithischen Textblöcke sowie Überschriften und Initialen ästhetisch. Das Manuskript wurde von zwei herausragenden Kiewer Künstlern illustriert, die brillant im Zeichnen waren und über ein hohes Maß an Kunstfertigkeit in ihrem Malstil verfügten. Ihre Palette ist ungewöhnlich reichhaltig und enthält Rot, Rosa, Violett, Hellflieder, Orange, Oliv, Grün, Blau, Hellblau, Weiß, Grau und Schwarz. In Grau und Schwarz sind übrigens nur höllische Mächte, Teufel und Höhleneingänge dargestellt. Alle lokalen Farben sind mit unterstützenden goldenen parallelen Linien bedeckt. Die Auswahl der chromatischen Elemente erfolgte nach ikonografischen Vorgaben. Allerdings wurden kanonische Grenzen immer wieder zugunsten figurativer und emotionaler Inhalte überwunden, was den koloristischen Ausdruck verstärkte. Die Farben im Psalter heben zwei Bilder deutlich hervor: Rot-Blau – König David und Blau-Blau oder Grau-Violett – Christus.
Die Realität wird immer noch mit den im byzantinischen Bildsystem etablierten Techniken vermittelt: felsige Hügelplattformen, konventionelle Bäume, architektonische Motive. Doch hier entsteht bereits eine neue Weltanschauung voller poetischer Stimmungen. Die Poesie der Realität drückt sich vor allem in Miniaturen des Kampfgenres aus – zwei dösende Reiter; Absalom verfolgt David; in alltäglichen Szenen – Sauls Gespräch mit David; der Rat der Bösen; Bau des Tempels. Die Meisterwerke sind mehrere Miniaturen mit Tanzdarstellungen: „Die Paukenjungfrauen, Benjamin und die Söhne Naphtalis“, „Tanz der israelischen Jungfrauen vor Saul“, „Tanz der Prophetin Mariam“, in denen die Farbe und Plastizität anmutiger Figuren hervorgehoben werden auf die Ebene hoher Spiritualität.

Aufrufe: 753

Kiewer Psalter- handgeschriebenes Gesichtsbuch aus dem späten 14. Jahrhundert. auf großformatigem Pergament auf 229 Blatt; ein herausragendes Denkmal der Kalligraphie und Malerei. Enthält die Psalmen Davids sowie zehn Loblieder und Gebete aus anderen Büchern der Bibel. Geschrieben im Jahr 1397 in Kiew.

Der Name des Kiewer Psalters wurde dem Ort der Schöpfung gegeben, der im Nachwort angegeben ist: „Im Sommer 6905 wurde dieses Buch von König David auf Befehl des bescheidenen Herrschers Michael durch die Hand des Sünders schnell abgeschrieben.“ Sklave Erzdiakon Spiridon. Und es wurde in der Stadt Kiew geschrieben.“

Der Text ist in liturgischen Regeln verfasst. Die Handschrift ist an den Rändern mit Miniaturen verziert.

Derzeit in der Russischen Nationalbibliothek in der Manuskriptsammlung der Gesellschaft der Liebhaber antiker Schrift und Kunst aufbewahrt, ohne Bindung in Form separater Notizbücher.

Im Jahr 1963 wurde der Kiewer Psalter nach dem Vorbild der einige Jahre zuvor durchgeführten Restaurierung des Ostromir-Evangeliums restauriert. Es wurde in einzelne Notizbücher gestickt, das Pergament wurde von Staub, Schmutz und Wachsflecken gereinigt, die verzogenen Blätter wurden durch Befeuchten mit destilliertem Wasser und Halten unter Druck geglättet, kleine verlorene Teile des Pergaments wurden durch neue Fragmente ergänzt. Da bei der Restaurierung keine chemischen Reagenzien verwendet wurden, behielt die Tinte, mit der der Text des Psalters geschrieben wurde, alle Schattierungen bei und die Farben der Miniaturen behielten ihre frühere Helligkeit und Frische.

Dekor

Miniaturansichten befinden sich an den breiten Rändern des Blattes, an den Seiten des Textes. Einige der Miniaturen enthalten Illustrationen alttestamentlicher Ereignisse, andere stellen semantische Parallelen zum Text der Psalmen her und stellen neutestamentliche Szenen und Figuren aus der Kirchengeschichte vor.

Im Kiewer Psalter werden zwei künstlerische Stile unterschieden. Der Obermeister fertigte Miniaturen in 23 Notizbüchern an, und sein Assistent dekorierte nur 6. In den vom Obermeister erstellten Illustrationen ist die Zeichnung immer genau, die Figuren sind anmutig, die Farben sind sauber, das Gold ist auf Hochglanz poliert Die Gravur ist dick und dicht. Die Kunstfertigkeit der Aufführung ist in jeder Szene oder jedem einzelnen Detail sichtbar; Der Stift und der Pinsel des Künstlers bewegen sich sicher, frei und leicht. Trotz der geringen Größe der Miniaturen sind die Gesichter gekonnt und subtil gemalt; je nach Inhalt verleiht ihnen der Meister einen Ausdruck von andächtiger Konzentration, Freude, Leid, Ausdauer, Angst, Wut, Größe und Melancholie. Fast luftige Pinselstriche mit heller Farbe umreißen die beleuchteten Körperpartien, während dunkle Farbe die Schattierung der Vertiefungen betont. Mit zwei bis drei schnellen Strichen malt der Künstler Haar- und Bartsträhnen, Pupillen und das Weiße der Augen. Die von ihm geschaffenen Bilder reagieren zwar auf die Aufgabe der dekorativen Vervollständigung des Kodex, haben aber zugleich individuelle Charaktere, sie zeichnen sich durch Erlebnisschärfe und Handlungsdynamik aus. Die Miniaturen eines anderen Künstlers sind fleißig bemalt, zeichnen sich aber nicht durch Brillanz und Farbigkeit aus. Seine Palette ist langweilig und langweilig, sonore Töne verschwinden: Blau wird zu wässrigem Blau, Grün fehlt die Frische, Rot wird elegant satt, Gelb wird transparent. Auch die Zeichnung verschlechtert sich merklich. Dieser Unterschied in der Qualität der Miniaturen des Hauptmeisters und seines Assistenten fällt vor allem bei Kompositionen zum gleichen Thema auf (z. B. „Die Geburt Christi“).

Der Kiewer Psalter sticht vor dem Hintergrund der russischen illuminierten Handschriften des späten 14. Jahrhunderts durch die Virtuosität seiner Illustrationen hervor. Der Obermeister beherrscht das Zeichnen ausgezeichnet, wählt die schönsten Farbkombinationen und verwendet einen rein kalligraphischen Miniaturstil; Wie seine byzantinischen Vorgänger nutzt es in großem Umfang die Technik, jedes Objekt auf ein einziges Symbol zu reduzieren: Der Himmel wird als winziger bläulicher Ausschnitt dargestellt, eine Stadt als Festung, ein Wald, Hain oder eine Wüste als einsamer Baum, die Erde als schmaler Streifen von gelblicher oder smaragdgrüner Farbe (meistens werden Boden und Himmel überhaupt nicht dargestellt). Kleine und gemeißelte Köpfe, längliche Körper, dünne Hände und Füße sowie elegant konturierte Vorhänge verleihen den Figuren ein ausgesprochen raffiniertes Aussehen. Falten sind spröde; Die Posen sind eckig, als wären sie artikuliert, was besonders dort auffällt, wo der Inhalt der Psalmen vom Künstler verlangt, Bewegung zu vermitteln. Häufige Bilder von Kreuzen, Stäben, Speeren und Pfeilen sind in dünnen, kaum umrissenen Linien dargestellt; Solche Miniaturen wirken zerbrechlich.

Der Wunsch, eine ideale Welt darzustellen, kommt nicht nur in der künstlerischen Art, sondern auch in der Handlung sehr stark zum Ausdruck. Der Künstler stellt die Gärten Eden dar und malt Bäume mit flexiblen Stämmen, flatternde seltsame Vögel und wandelnde Pfauen mit bunten Schwänzen, die über den Boden schleifen. Die Miniaturen verbinden konsequent einen grafischen Stil in der Interpretation von Drapierungen und klaren Konturen von Gebäuden und Dias mit individuellen Bildtechniken. In den Gesichtern sind trotz ihrer geringen Größe Unebenheiten und Schatten gekonnt mit hellen Farbstrichen markiert. Dadurch konnte teilweise eine große psychologische Aussagekraft erreicht werden. Ausdrücke von Traurigkeit, Gebet, asketischer Distanziertheit und impulsiver Freude sind deutlich lesbar.

In komplexen Szenen, in denen sich die Handlung vor dem Hintergrund einer Naturlandschaft oder architektonischer Strukturen abspielt, werden Bildpläne nachdenklich abgewechselt. Aber im Allgemeinen spielt das illusionistische Prinzip im System der visuellen Mittel eine weniger bedeutende Rolle als die Farbe. Die Palette ist frisch und fröhlich; Die Farben werden fast nicht gemischt, sondern in reiner Form angegeben: Rosa, Orange, Rot, Violett, Flieder, Flieder, Weiß, Himmelblau, Blau, Malachitgrün, Oliv, Grau, Ocker in allen Farbtönen – von leuchtendem Gelb bis dunkelbraun, sogar schwarz. Aber Schwarz ist frei von seiner inhärenten Düsterkeit; Es hat einen tiefen, samtigen Ton und beeinträchtigt nicht den festlichen Charakter der Illustrationen. Farbe wird selten offen in Form eines lokalen Flecks gegeben. Figuren von Menschen, Tieren, Architekturszenen, felsigen Hügeln und Bäumen sind mit hellgoldenen Schattierungen bedeckt, die die Form entmaterialisieren. Die dünnsten Goldlinien werden parallel aufgetragen und dienen ausschließlich dekorativen Zwecken. Gold mildert die Klangfülle der Töne und ermöglicht eine Harmonie der Farben.

Illustrierte Psalmen dieser Art entstanden bereits im 9. Jahrhundert in Byzanz. und wurde im 11. Jahrhundert besonders verfeinert. Das Moskauer Manuskript reproduziert das byzantinische Vorbild, führt jedoch viele Handlungsänderungen im Geiste der neuen Ära ein, indem beispielsweise den Figuren der Mönche mehr Aufmerksamkeit geschenkt wird, da das Mönchtum im 14.-15. Jahrhundert in Russland hoch verehrt wurde. Der Hauptunterschied zwischen diesen Miniaturen ist die Schönheit der Silhouetten und des Rhythmus, die Ausdruckskraft sanfter Bewegungen, ruhiger Gesten, ruhiger Gebetshaltungen, anmutiger Gebäude und kleiner Pflanzen.

Die Illustrationen im Kiewer Psalter enthalten viele erläuternde Inschriften – von kurzen Ligaturnamen von Jesus Christus und König David bis hin zu umfangreichen Texten, die beispielsweise die Komposition zur Handlung des Gleichnisses über die Süße dieser Welt begleiten. Von den 303 Miniaturen tragen nur 71 keine Signatur. In keiner anderen Handschrift des 14. Jahrhunderts gibt es eine solche Anzahl an Hilfstexten. Sie sind wichtig, um die Handlung der Illustrationen zu verstehen und zu untersuchen, wie diese Signaturen mit dem Text der Psalmen korrelieren, und um literarische Quellen für eine Reihe seltener ikonografischer Lösungen zu finden, sowie um die russische Sprache des späten 14. Jahrhunderts zu charakterisieren. Alle Inschriften an den Rändern des Kiewer Psalters sind in Kleinschrift verfasst – einer charakteristischen, leicht erkennbaren Schrift, die aus Randnotizen von Manuskripten und dem Verfassen von Geschäftsdokumenten stammt. Es entstand am Ende des 13. Jahrhunderts, wurde aber schließlich in der Zeit des zweiten südslawischen Einflusses geformt, als sich auch seine spezifischen Merkmale entwickelten: die Verwendung einer großen Anzahl von Ligaturen, die Nachahmung griechischer Buchstaben, das Vorhandensein hochgestellter Zeichen, Verzierung, bewusst unterschiedliche Schreibweise gleicher Buchstaben; Dieser Buchstabe zeichnet sich auch durch eine besondere Schreibweise und Zeichensetzung aus.

Die Geschichte des Kiewer Psalters lässt sich anhand der im Manuskript verfügbaren Eigentums- und anderen Gedenkaufzeichnungen sowie anhand zahlreicher, wenn auch nicht immer verlässlicher Nachrichten darüber in der gedruckten Literatur des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts klären. Seine Geschichte beginnt mit der Schenkung an die St.-Nikolaus-Kirche der Stadt Wilna Avram Ezofovich Glembitsky, wo es vom 16. bis 18. Jahrhundert ständig aufbewahrt wurde.

Im Jahr 1827 erhielt er die Stelle des Rektors der Wilnaer St.-Nikolaus-Kirche M. K. Bobrovsky Wer ist Professor? Heilige Schrift Und Hermeneutik V Universität Vilnius, nahm das Pergament regelmäßig zum Studium und zur Aufbewahrung mit nach Hause. Seit den späten 20er Jahren des 19. Jahrhunderts befand sich der Kiewer Psalter ständig im Haus von M. K. Bobrovsky. Nach Polnischer Aufstand 1831 wurde die Universität Wilna auf Befehl der zaristischen Regierung geschlossen und M. K. Bobrovsky wurde die Stelle des Rektors der Shereshevsky-Gemeinde angeboten Bezirk Pruschany Provinz Grodno Als er Wilna verließ, gab er das Manuskript nicht an die St.-Nikolaus-Kirche zurück. So wurde M. K. Bobrovsky der erste private Besitzer des Kiewer Psalters.

Der nächste Besitzer war V. Trembitsky, der das Manuskript von M. K. Bobrovsky kaufte. Der volle Eigentümer wurde er jedoch erst 1848, nach dem Tod von M. K. Bobrovsky. Der neue Besitzer besaß es nicht lange und starb 1861. Darüber hinaus ist die Geschichte des Besitzes des Kiewer Psalters etwas verwirrend und unsicher. Vermutlich haben es die Erben von V. Trembitsky verkauft. Doch 1874 glaubte man, sie sei im Besitz des Grafen A. S. Zamoysky(1800-1874). Über die Einstellung von A. S. Zamoyski zu dem einzigartigen slawischen Manuskript, das in seine Sammlung gelangte, ist nichts bekannt, ebenso wenig über die Umstände, unter denen die Überführung des Kiewer Psalters aus der Warschauer Zamoyski-Bibliothek in die Sammlung seines neuen Besitzers, des Fürsten, erfolgte. fand statt. P. P. Vyazemsky(1820-1888). Nächste Grafik S. D. Scheremetjew(1844-1918) kaufte von Vyazemsky die gesamte Manuskriptsammlung (ca. 500 Manuskripte), die er 1881 der Society of Lovers of Ancient Literature schenkte.

Der Kiewer Psalter gelangte 1932 zusammen mit der gesamten Sammlung der Gesellschaft der Liebhaber antiker Literatur in die Leningrader Öffentliche Bibliothek.

IN 1963 Kiewer Psalter restauriert nach der Restaurierung modelliert Ostromir-Evangelien, mehrere Jahre zuvor produziert. Es wurde in einzelne Notizbücher gestickt, das Pergament wurde von Staub, Schmutz und Wachsflecken gereinigt, die verzogenen Blätter wurden durch Befeuchten mit destilliertem Wasser und Halten unter Druck geglättet, kleine verlorene Teile des Pergaments wurden durch neue Fragmente ergänzt. Da bei der Restaurierung keine chemischen Reagenzien verwendet wurden, behielt die Tinte, mit der der Text des Psalters geschrieben wurde, alle Schattierungen bei und die Farben der Miniaturen behielten ihre frühere Helligkeit und Frische.

Derzeit gespeichert in Russische Nationalbibliothek in der Manuskriptsammlung der Society of Lovers of Ancient Writing and Art, ohne Einband in Form separater Hefte.

Kiewer Psalter

Der Text ist in liturgischen Riten verfasst. Die Handschrift ist an den Rändern mit Miniaturen verziert.

Geschichte

Die Geschichte des Kiewer Psalters lässt sich anhand der im Manuskript verfügbaren Eigentums- und anderen Gedenkaufzeichnungen sowie anhand zahlreicher, wenn auch nicht immer verlässlicher Nachrichten darüber in der gedruckten Literatur des 19. bis frühen 20. Jahrhunderts klären. Seine Geschichte beginnt mit der Schenkung des Kunstwerks an die St.-Nikolaus-Kirche in der Stadt Wilna durch Avram Ezofovich Glembitsky, wo es vom 16. bis zum 18. Jahrhundert ständig aufbewahrt wurde.

Im Jahr 1827 wurde die Position des Rektors der Wilnaer St.-Nikolaus-Kirche an M. K. Bobrovsky übertragen, der als Professor für Heilige Schrift und Hermeneutik an der Universität Wilna das Pergament regelmäßig zum Studium und zur Aufbewahrung mit nach Hause nahm. Seit den späten 20er Jahren des 19. Jahrhunderts befand sich der Kiewer Psalter ständig im Haus von M. K. Bobrovsky. Nach dem polnischen Aufstand von 1831 wurde die Wilnaer Universität auf Anordnung der zaristischen Regierung geschlossen, und M. K. Bobrovsky wurde die Stelle des Rektors der Schereschewski-Gemeinde im Bezirk Pruschany der Woiwodschaft Grodno angeboten; als er Wilna verließ, kehrte er nicht zurück Manuskript zur St.-Nikolaus-Kirche. So wurde M. K. Bobrovsky der erste private Besitzer des Kiewer Psalters.

Der nächste Besitzer war V. Trembitsky, der das Manuskript von M. K. Bobrovsky kaufte. Der volle Eigentümer wurde er jedoch erst 1848, nach dem Tod von M. K. Bobrovsky. Der neue Besitzer besaß es nicht lange und starb 1861. Darüber hinaus ist die Geschichte des Besitzes des Kiewer Psalters etwas verwirrend und unsicher. Vermutlich haben es die Erben von V. Trembitsky verkauft. Aber im Jahr 1874 glaubte man, dass es sich im Besitz des Grafen A. S. Zamoyski (1800-1874) befand. Über die Einstellung von A. S. Zamoyski zu dem einzigartigen slawischen Manuskript, das in seine Sammlung gelangte, ist nichts bekannt, ebenso wenig über die Umstände, unter denen die Überführung des Kiewer Psalters aus der Warschauer Zamoyski-Bibliothek in die Sammlung seines neuen Besitzers, Fürst P. P. Vyazemsky, erfolgte stattfand (1820-1888). Als nächstes kaufte Graf S. D. Sheremetyev (1844-1918) von Vyazemsky die gesamte Manuskriptsammlung (ca. 500 Manuskripte), die er 1881 der Gesellschaft der Liebhaber antiker Literatur schenkte.

Der Kiewer Psalter gelangte 1932 zusammen mit der gesamten Sammlung der Gesellschaft der Liebhaber antiker Literatur in die Leningrader Öffentliche Bibliothek.

Im Jahr 1963 wurde der Kiewer Psalter nach dem Vorbild der mehrere Jahre zuvor durchgeführten Restaurierung des Ostromir-Evangeliums restauriert. Es wurde in einzelne Notizbücher gestickt, das Pergament wurde von Staub, Schmutz und Wachsflecken gereinigt, die verzogenen Blätter wurden durch Befeuchten mit destilliertem Wasser und Halten unter Druck geglättet, kleine verlorene Teile des Pergaments wurden durch neue Fragmente ergänzt. Da bei der Restaurierung keine chemischen Reagenzien verwendet wurden, behielt die Tinte, mit der der Text des Psalters geschrieben wurde, alle Schattierungen bei und die Farben der Miniaturen behielten ihre frühere Helligkeit und Frische.

Derzeit in der Russischen Nationalbibliothek in der Manuskriptsammlung der Gesellschaft der Liebhaber antiker Schrift und Kunst aufbewahrt, ohne Bindung in Form separater Notizbücher.

Literatur

• Vzdornov G. I. Kiewer Psalter von 1397. Studie zum Kiewer Psalter: In 2 Bänden / G. I. Vzdornov. - M.: Kunst, 1978. - 634 S. - 25.000 Exemplare.(in der Spur, Superreg.)
• Lifshits A. L.Über ein grafisches Merkmal des Kiewer Psalters von 1397 // Altrussische Kunst. Sergius von Radonesch und die künstlerische Kultur Moskaus im 14.-15. Jahrhundert. - St. Petersburg. : Dmitry Bulanin, 1998. - S. 338-341.(in der Übersetzung)

Links

• Kiewer Psalter von 1397. Archiviert vom Original am 30. November 2012.- gescanntes Buch in der Präsidentenbibliothek.

Altrussische illuminierte Handschriften des 13.-15. Jahrhunderts
13. Jahrhundert	Spassky-Evangelium Simonov-Evangelium Orsha-Evangelium Eusebius-Evangelium Puten-Evangelium Kholm-Evangelium Worte von Gregory Dvoeslov Uvarov Steuermann Lobkov Prolog
XIV. Jahrhundert	Fedorov-Evangelium Chroniken von George Amartol Lavrishev-Evangelium Khludov-Evangelium Siysk-Evangelium Galich-Evangelium Psalter von Grosny Kiewer Psalter Evangelium Chitrovo
15. Jahrhundert	Zaraisk-Evangelium Pereyaslav-Evangelium Morozov-Evangelium Andronikov-Evangelium Anikievsk-Evangelium Kirillo-Belozersky-Apostel Rogozhsky-Evangelium Katzenevangelium Sheremetyevo-Evangelium Messbuch des Wjaschischtschi-Klosters Ostrow-Evangelium Gostinopol-Messbuch Buslaevskaya-Psalter Chertkovsky Apostel Walaam-Evangelium Gennady-Bibel
Alte russische Manuskripte des 11.-12. Jahrhunderts Russische Ikonen des 13. Jahrhunderts

Wikimedia-Stiftung. 2010.