Merezhkovskys Lebensjahre. Literarische und historische Notizen eines jungen Technikers

Merezhkovsky machte sich als Dichter erstmals 1888 mit der Veröffentlichung seiner ersten Sammlung „Gedichte“ einen Namen. Hier fungiert der Dichter als Schüler von Nadson. Aber wie V. Bryusov bemerkt, gelang es ihm sofort, einen unabhängigen Ton anzuschlagen und über Stärke und Freude zu sprechen, im Gegensatz zu Nadsons anderen Schülern, die über Zeitlosigkeit und ihre Schwäche „jammerten“.

Seit 1884 studierte der zukünftige Dichter und religiöse Denker an den historischen und philologischen Fakultäten der Universitäten St. Petersburg und Moskau. Hier interessierte sich Dmitry Merezhkovsky für positivistische Philosophie, und seine Annäherung an die Mitarbeiter des Northern Messenger V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin führte zu einem Verständnis sozialer Probleme aus einer populistischen Position. Dieses Hobby war jedoch nur von kurzer Dauer. Die Bekanntschaft mit europäischen Symbolisten und der Poesie von Wladimir Solowjow veränderte Merezhkovskys ideologische Ausrichtung erheblich. Vom „extremen Materialismus“ geht er zum Symbolismus über.

1889 heiratete er Zinaida Gippius, von der er 52 Jahre lang keinen Tag getrennt blieb. Gippius beschrieb diese spirituelle und kreative Vereinigung in ihrem unvollendeten Buch „Dmitry Merezhkovsky“. Es war die Frau des Dichters, die die „Generatorin“ der Ideen war, die Merezhkovsky entwickelte und formalisierte.

In den späten 1880er und 1890er Jahren unternahm das Paar ausgedehnte Reisen durch Europa. Merezhkovsky übersetzte antike Tragödien aus dem Griechischen und Lateinischen, fungierte als Kritiker und veröffentlichte in Publikationen wie Severny Vestnik, Russian Review und Trud.

Im Jahr 1892 hielt Dmitry Merezhkovsky einen Vortrag „Über die Ursachen des Niedergangs und neue Trends in der modernen russischen Literatur“, in dem er die erste theoretische Begründung für den Symbolismus lieferte: Er argumentierte, es handele sich um „mystischen Inhalt“, die Sprache der Symbole und des Impressionismus würde die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der modernen russischen Literatur erweitern. Und kurz vor der Aufführung erschien seine Gedichtsammlung „Symbole“, die der neuen poetischen Richtung ihren Namen gab.

Merezhkovskys dritte Gedichtsammlung „Neue Gedichte“ wurde 1896 veröffentlicht.

Seit 1899 begann für Merezhkovsky eine Zeit des Wandels in seiner Weltanschauung. Er beschäftigt sich mit Fragen des Christentums rund um die Konzilskirche. G. Adamovich erinnert sich im Artikel „Merezhkovsky“ daran, dass „wenn das Gespräch wirklich lebhaft wäre, wenn es Spannung darin gäbe, es früher oder später auf das einzige, ständige Thema von Merezhkovsky abschweifen würde – die Bedeutung und Bedeutung des Evangeliums.“ Bis dieses Wort fiel, blieb die Auseinandersetzung oberflächlich und die Gesprächspartner hatten das Gefühl, ein Versteckspiel zu spielen.“

Im Herbst 1901 hatte Z. Gippius die Idee, eine Gesellschaft religiöser und philosophischer Menschen zur „freien Diskussion kirchlicher und kultureller Fragen“ zu gründen. So entstanden die zu Beginn des Jahrhunderts berühmten religiösen und philosophischen Treffen, deren Hauptthema die Behauptung war, dass die Wiederbelebung Russlands nur auf religiöser Grundlage erfolgen könne. Diese Treffen fanden bis 1903 mit Genehmigung des Oberanklägers der Heiligen Synode K.P. statt. Pobedonostsev und unter Beteiligung von Geistlichen. Und obwohl das Christentum des „Dritten Testaments“ nicht akzeptiert wurde, war der Wunsch, an einem Wendepunkt in der Entwicklung Russlands ein neues religiöses Bewusstsein zu schaffen, für die Zeitgenossen nah und verständlich.

Merezhkovsky widmete viel Zeit der Arbeit an historischer Prosa, insbesondere der Trilogie „Christus und Antichrist“, deren zentrale Idee der Kampf zwischen zwei Prinzipien, heidnisch und christlich, und ein Aufruf zur Gründung eines neuen Christentums ist (das sogenannte dritte Testament, dessen Idee bei religiösen und philosophischen Treffen diskutiert wurde), wo „die Erde der Himmel und der Himmel irdisch ist“.

Der erste Roman der „Tod der Götter“-Trilogie. „Julian der Abtrünnige“ erschien 1896. Im Jahr 1901 erschien der zweite Teil – „Auferstandene Götter“. Leonardo da Vinci". Der letzte Roman ist „Antichrist. Peter und Alexey“ – veröffentlicht 1905.

Im Jahr 1909 erschien Mereschkowskys vierter Gedichtband „Gesammelte Gedichte“. Es gibt hier nur wenige neue Gedichte; es ist eher eine Anthologie als ein neues Buch. Aber eine bestimmte Gedichtauswahl des Autors verlieh ihm Neuheit und Modernität. Es wurden nur Werke aufgenommen, die den veränderten Ansichten des Dichters entsprachen. Alte Gedichte erhielten hier eine neue Bedeutung, und mehrere neue „erhellten das ganze Buch mit einem besonderen, gleichmäßigen, aber unerwarteten Licht“.

Unter den Dichtern seiner Zeit war Dmitri Mereschkowski als Dichter allgemeiner Gefühle stark isoliert. Während K. Balmont, Andrei Bely, A. Blok, selbst wenn sie soziale, „aktuelle“ Themen berührten, zunächst über sich selbst und ihre Haltung ihnen gegenüber sprachen, drückte Merezhkovsky selbst in den intimsten Geständnissen aus, was war oder sein sollte universelles Gefühl, Leiden oder Hoffnung werden.

Was Merezhkovskys Auftritt betrifft, so wurde er uns wahrscheinlich am besten durch die Memoiren von Andrei Belyy im Buch „Arabesken“ mit dem Titel „Merezhkovsky. Silhouette". „Wenn Sie vor zwei Jahren etwa eine Stunde lang in den Sommergarten in St. Petersburg gegangen wären, hätten Sie ihn getroffen, einen kleinen Mann mit einem blassen, weißen Gesicht und großen, in die Ferne gerichteten Augen ... Er ist heterosexuell wie ein …“ Stock, in einem Mantel mit Biberkragen, in einer Pelzmütze. Sein großes Gesicht, aus dessen Wangen ein dichter kastanienbrauner Bart wächst: Er kann vor nichts Halt machen. Er ist in Gedanken, in einem Schneesturm aus Gelächter, in einem sanften, schneebedeckten Rauch. Seine Silhouette schwebte vorbei, die Silhouette eines nachdenklichen Gesichts mit weit geöffneten Augen – kein Blinder: Er sieht alles, bemerkt alle kleinen Dinge, sammelt aus allem den Honig der Weisheit... Sein Gesicht ist auch ein Symbol. Hier geht er vorbei – komm auf ihn zu, schau: und dieses wächserne, kalte, tote Gesicht wird für einen Moment mit dem Stempel innerer Vitalität erstrahlen, denn in den subtilen Falten um die Augen und in der Rundung des Mundes und in … die ruhigen Augen – es gibt eine Erleuchtung einer verborgenen Flamme wahnsinniger Freuden; er hat zwei Gesichter: und eines ist wie Asche; und ein anderer, wie eine beleuchtete Kerze, die im Geiste brennt. Aber auf seinem wahren Gesicht lag tödliche Müdigkeit, überlagert von Arbeit und Fürsorge. Gehen Sie weg – und hier ist wieder die Maske. Und es ist kein Stempel schwer fassbarer, unauslöschlicher Freude darauf zu finden ...

Im März 1906 reisten die Merezhkovskys nach Paris, wo sie bis Mitte 1908 lebten. 1907 schrieb Merezhkovsky in Zusammenarbeit mit Z. Gippius und D. Filosofov das Buch „Le Tsar et la Revolution“. Hier begann er mit der Arbeit an einer Trilogie, die auf Materialien aus der russischen Geschichte des späten 18. – frühen 19. Jahrhunderts basierte. „Königreich des Tieres“ Nach der Veröffentlichung des ersten Teils der Trilogie, des Romans „Paul I“, im Jahr 1908 wurde Merezhkovsky strafrechtlich verfolgt. Der zweite Teil, „Alexander I“, erschien 1913. 1918 erschien der letzte Roman der Trilogie, „14. Dezember“.

1911-1913 Die Buchpartnerschaft von O. Wolf veröffentlichte eine siebzehnbändige Sammlung von Merezhkovskys Werken, und 1914 veröffentlichte D. Sytin eine vierundzwanzigbändige Sammlung. Merezhkovskys Prosa wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreute sich in Europa großer Beliebtheit. Gleichzeitig unterlagen seine Werke in Russland einer strengen Zensur, deren Grund die Äußerungen des Schriftstellers gegen die Autokratie und die offizielle Kirche waren.

Im Jahr 1917 lebten die Merezhkovskys noch in Russland. Am Vorabend der Revolution sah der Dichter sie in der Gestalt eines „kommenden Burschen“. Nach der Oktoberrevolution, nachdem er zwei Jahre in Sowjetrussland gelebt hatte, kam er zu der Überzeugung, dass der Bolschewismus eine moralische Krankheit sei, eine Folge der Krise der europäischen Kultur. Die Merezhkovskys hofften, das bolschewistische Regime zu stürzen, doch als sie von der Niederlage Koltschaks in Sibirien und Denikins im Süden erfuhren, beschlossen sie, aus Petrograd zu fliehen. Ende 1919 beantragte Mereschkowski ein Mandat, Vorträge vor Einheiten der Roten Armee zu halten. Dann, im Januar 1920, zogen er und Z. Gippius in das von Polen besetzte Gebiet. In Minsk hält der Dichter Vorträge für russische Emigranten. Und im Februar zogen die Merezhkovskys nach Warschau, wo sie sich aktiv politisch engagierten. Nachdem Polen einen Waffenstillstand mit Russland unterzeichnet hatte und sichergestellt hatte, dass die „russische Sache“ in Warschau ein Ende fand, reisten die Merezhkovskys nach Paris. Sie ließen sich in einer Wohnung nieder, die sie seit vorrevolutionären Zeiten hatten, und knüpften Bekanntschaften und alte Verbindungen zu russischen Emigranten. Dmitry Merezhkovsky selbst betrachtete die Emigration als eine Art Messianismus und betrachtete sich als Propheten und spirituellen „Führer“ der russischen Emigration. Im Jahr 1927 gründeten die Merezhkovskys die literarische und religiös-philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“, deren Präsident G. Ivanov war. Die Gesellschaft spielte eine herausragende Rolle im geistigen Leben der ersten russischen Emigration und vereinte die besten Vertreter der russischen ausländischen Intelligenz. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahr 1939 stellte die Gesellschaft ihre Treffen ein. Doch bereits 1927 gründeten die Merezhkovskys die Zeitschrift New Course, die nur ein Jahr bestand. Im September 1928 nahmen sie am 1. Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der von der jugoslawischen Regierung in Belgrad organisiert wurde. Im Jahr 1931 wurde Merezhkovsky für den Nobelpreis nominiert, der jedoch an I. Bunin ging. Die Merezhkovskys waren bei den Russen nicht beliebt; Ihre Feindseligkeit wurde durch ihre Unterstützung für Hitler verursacht, dessen Regime ihnen akzeptabler erschien als das Stalins. Im Juni 1940, zehn Tage vor der deutschen Besetzung von Paris, zogen Merezhkovsky und Gippius nach Biarritz in Südfrankreich.

Der herausragende russische Prosaschriftsteller, Philosoph, Dichter, Literaturkritiker und Dramatiker Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski war das jüngste Kind in einer großen, großen Familie eines hohen Beamten, tatsächlichen Geheimrats, Sergej Iwanowitsch Mereschkowski (1821 - 1908). Die Mutter des Schriftstellers, Warwara Wassiljewna Tschesnokova, war die Tochter des Büroleiters des St. Petersburger Polizeichefs. Merezhkovsky spricht in seinem autobiografischen Gedicht „Ancient Octaves“ über seine Familie, vor allem über seine Mutter, die einen besonderen Einfluss auf ihn in der Kindheit hatte.

Im Jahr 1880 traf Mereschkowski auf Initiative seines Vaters F. M. Dostojewski und las ihm seine Gedichte vor, die der Schriftsteller negativ bewertete. Im selben Jahr freundete sich Merezhkovsky mit S. Ya. Nadson an und lernte den Sekretär von Otechestvennye Zapiski A. I. Pleshcheev kennen.

1881 wurde sein erstes Gedicht in der Sammlung „Response“ veröffentlicht.

Im Jahr 1884 wurde Merezhkovsky Student an der Fakultät für Geschichte und Philologie der Universität St. Petersburg, interessierte sich für Positivismus und Tolstoiismus und reiste durch Russland.

Im Frühjahr 1885 besuchte der Schriftsteller den todkranken Nadson und traf I. E. Repin und die Wanderers.

Im Frühjahr 1888 schloss Merezhkovsky die Universität erfolgreich ab und unternahm mit N. Minsky eine Reise in den Kaukasus. Im selben Jahr lernt er seine zukünftige Frau Zinaida Nikolaevna Gippius kennen und macht ihr am 11. Juli einen Heiratsantrag.

Im Herbst 1888 eröffnete D.S. zusammen mit seiner Braut literarische Abende, an denen K.M. Fofanov, A.I. Pleshcheev, A. Volynsky, N.M. Minsky teilnahmen und der noch unbekannte F. Sologub auftrat.

1888 erschien in St. Petersburg Merezhkovskys erstes Buch „Poems (1883 – 1987)“.

Nach der Hochzeit ließ sich das Paar in St. Petersburg nieder. In ihrer Wohnung versammelt sich ständig die farbige Intelligenz der St. Petersburger Intelligenz.

Dmitry Merezhkovsky und Zinaida Gippius wurden 52 Jahre lang eine Stütze und Stütze füreinander. Sie lebten nie getrennt, standen ständig in spiritueller Kommunikation und wurden gleichzeitig zwei bedeutende Schriftsteller, Dichter und Denker. Jeder von ihnen hinterließ sein eigenes ursprüngliches literarisches Erbe.

Im Sommer 1890 begann der Schriftsteller mit der Arbeit an dem Roman „Julian der Abtrünnige“.

Von 1891 bis 1895 arbeitete der Schriftsteller viel, studierte historische Materialien und verstand die Phänomene der Weltkultur. In diesen Jahren besuchte Dmitry Merezhkovsky wiederholt Italien und bereitete sich darauf vor, einen Roman über Leonardo da Vinci zu schreiben.

Im Frühjahr 1891 gingen die Merezhkovskys nach Italien (eine Zeit lang zusammen mit A.P. Tschechow und A.S. Suworin) und nach Paris. Diesmal war der Beginn der „Suche nach Gott“.

1892 erschien „Symbole. Lieder und Gedichte“.

Im Frühjahr 1892 reisten die Merezhkovskys durch Italien und Griechenland. D.S. schreibt Essays „Akropolis“, „Plinius der Jüngere“, Geschichten aus dem italienischen Leben, Gedichte.

Im Dezember 1892 lernte die Familie während einer Italienreise D. V. Filosofov kennen.

Im Jahr 1895 veröffentlichte Severny Vestnik Merezhkovskys Roman „Der Ausgestoßene“, der später zum ersten Teil der berühmten Trilogie „Christus und Antichrist“ wurde – dem Roman „Der Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“.

1896 erschien die Sammlung „Neue Gedichte“.

Im Jahr 1897 erschien eine Artikelsammlung „Ewige Gefährten. Porträts aus der Weltliteratur“. Das Buch löste in der literarischen Gemeinschaft große Resonanz und hitzige Debatten aus.

Im selben Jahr trafen sich die Merezhkovskys mit V. Ya. Bryusov und trafen sich mit V. V. Rozanov.

1898 - 1899 Es gibt eine Annäherung an die „Welt der Kunst“, A. N. Benois, L. Bakst, S. P. Diaghilev und andere. Merezhkovsky plant die Gründung einer neuen Kirche, der Kirche des Heiligen Geistes.

Im Jahr 1900 veröffentlichte die Zeitschrift „World of God“ den zweiten Teil der Trilogie „Christus und Antichrist“ – den Roman „Die auferstandenen Götter. Leonardo da Vinci“.

In den Jahren 1900 - 1902 veröffentlichte die Zeitschrift „World of Art“ eine große Studie von Merezhkovsky „L. Tolstoi und Dostojewski“ – einen der Höhepunkte der russischen philosophischen Kritik. In diesen Jahren suchte Merezhkovsky nach Gleichgesinnten, um eine neue Kirche zu gründen.

Im Jahr 1901 wurde der Schriftsteller einer der Gründer der Religiösen und Philosophischen Versammlung.

In diesem Jahr reisen die Merezhkovskys nach Moskau, treffen sich mit K. D. Balmont, V. Ya. Bryusov und Verlegern. Es entsteht die Idee religiöser und philosophischer Treffen.

Am 29. November 1901 fand mit Genehmigung des Oberanklägers der Synode, Pobedonostsev, die erste Sitzung der Religions- und Philosophietreffen statt. Vorsitzender - Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie Antonius, Gründungsmitglieder D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev, V. S. Mirolyubov.

Im Jahr 1902 hatte Merezhkovsky die Idee, die Zeitschrift „New Way“ zu gründen.

Am 14. Oktober 1902 fand auf der Bühne des Alexandria-Theaters die Uraufführung von „Hippolytus“ von Euripides, übersetzt von D. S. Merezhkovsky, mit einer Einführungsrede „Über die neue Bedeutung einer antiken Tragödie“ statt.

Im Winter 1903 veröffentlichte Merezhkovsky Artikel über Gogol in der ersten Ausgabe der Zeitschrift New Way.

Am 5. April 1903 erlässt die Synode ein Dekret zum Verbot der Aktivitäten religiöser und philosophischer Versammlungen. Merezhkovsky beginnt mit der Arbeit an dem Roman „Peter und Alexei“. Während er am dritten Teil der Trilogie „Christus und Antichrist“ arbeitete, studierte Merezhkovsky eingehend die historische Ära, lebte unter den Altgläubigen und beobachtete ihr Leben.

Im September 1903 lud Diaghilew Merezhkovsky ein, die Belletristik-Sektion der Zeitschrift World of Art zu redigieren.

Im Jahr 1904 veröffentlichte die Zeitschrift „New Way“ den letzten Teil der Trilogie – den Roman „Antichrist. Peter und Alexei“. Die Trilogie löste große gesellschaftliche Resonanz aus und wurde nicht nur in Russland, sondern auch in Europa gefeiert. Thomas Mann und Georg Brandes schätzten die Arbeit von Dmitri Mereschkowski sehr.

Im Mai 1904 besuchte Merezhkovsky Leo Tolstoi in Jasnaja Poljana.

Im August dieses Jahres schloss sich Merezhkovsky mit den idealistischen Philosophen S. N. Bulgakov und G. I. Chulkov zusammen, um die Zeitschrift „New Way“ zu retten. Die Sammlung „Gesammelte Gedichte. 1883 – 1903“ wurde veröffentlicht.

Im Januar 1905 traf Merezhkovsky N. A. Berdyaev und später B. K. Zaitsev.

Am 5. Januar 1905 konzipierten die Merezhkovskys und D. Filosofov die Idee der „drei Bruderschaften“ als neue religiöse Vereinigung und Rückzug in die „spirituelle Wüste“.

Im Januar fand auf der Bühne des Moskauer Kunsttheaters die Premiere des Stücks „There Will Be Joy“ unter der Regie von V. I. Nemirovich-Danchenko statt.

Im März 1905 kam es zum endgültigen Bruch mit A. Blok.

Diesen Sommer arbeitet Merezhkovsky an dem Drama „Paul I“; trifft sich mit A. M. Remizov; veröffentlicht Artikel „Das Philistertum und die Intelligenz. Der kommende Schinken“, „Jetzt oder nie“, „Über eine neue religiöse Aktion“.

24. Januar 1906 – Uraufführung von Sophokles' Tragödie „Antigone“ in der Übersetzung von Merezhkovsky, die aufgrund der Pläne Gorkis und seiner Gruppe, damit einen Skandal zu machen, lange verschoben worden war.

Frühling - Herbst 1906. Merezhkovsky hat die Idee, eine Redaktion von „Anarchie und Theokratie“ zu gründen, auf deren Grundlage Sammlungen unter dem allgemeinen Titel „Das Schwert“ erstellt wurden, eine Sammlung von Artikeln von D. Merezhkovsky , Z. Gippius, D. Filosofov „Le Tsar et la Révolution“ (Paris) – über die Probleme der Autokratie und Revolution in Russland. Die Artikel wurden ins Französische übersetzt.

Die Merezhkovskys trafen Anatole France, berühmte katholische Persönlichkeiten, Rudolf Steiner und kommunizierten ständig mit A. Bely.

Ende 1906 trafen sich die Merezhkovskys mit Jean Jaurès und zeigten Interesse an linken Parteien. Es entsteht die Idee eines gemeinsamen Treffens; Später lernte er P. A. Kropotkin, G. V. Plechanow und A. F. Kerenski kennen und kam B. V. Sawinkow nahe.

1906 veröffentlichte Merezhkovsky das Buch „Gogol und der Teufel“ und im selben Jahr erschien seine Studie „The Coming Ham“ – eine prophetische Warnung vor den Folgen der bevorstehenden Revolution.

1906 reisten die Merezhkovskys nach Paris, wo sie bis 1914 lebten und manchmal Russland besuchten.

Im Januar 1907 lernte er N.S. Gumilyov kennen.

Am 22. April ziehen sich die Merezhkovskys und D. Filosofov zurück, um Ostern zu feiern und das „Karfreitagsgebet“ zu veranstalten.

In diesem Sommer beendet D. S. Merezhkovsky das Drama „Paul I“ – eine Beschreibung einer Verschwörung, die in der Geschichte Russlands viel verändert hat – und beginnt mit der Arbeit an der Sammlung „Not Peace, but a Sword“.

Im Jahr 1907 wurde die Religionsphilosophische Versammlung, deren Gründer der Schriftsteller war, in die Religionsphilosophische Gesellschaft umgewandelt.

Derzeit arbeitet der Autor an seiner zweiten historischen Trilogie „Das Königreich des Tieres“, die auf rein russischem Material basiert.

1908 wurde die gedruckte Ausgabe des Theaterstücks „Paul I.“ beschlagnahmt und gegen den Autor ein Gerichtsverfahren wegen „frecher Missachtung der höchsten Autorität“ eingeleitet.

Am 11. Juli 1908 kehrten die Merezhkovskys nach Russland zurück. Sie nehmen an der von N. A. Berdyaev wiederbelebten Religiösen und Philosophischen Gesellschaft teil, aber D. S. lehnt das Angebot ab, deren Vorsitzender zu werden.

Am 12. September erfolgte die eigentliche Übergabe der Zeitschrift „Education“ und der Zeitung „Morning“ an die Merezhkovskys.

Im Jahr 1908 arbeitete Merezhkovsky an „Alexander I.“ und veröffentlichte Artikelsammlungen „In stillen Gewässern“, „Nicht Frieden, sondern ein Schwert. Auf dem Weg zu einer zukünftigen Kritik des Christentums“.

Am 12. Dezember 1908 spricht D. S. auf einem Treffen der Literarischen Gesellschaft zur Verteidigung von A. Blok, was zur Wiederaufnahme ihrer Beziehung führte.

Im Jahr 1909 leitete Merezhkovsky die Belletristikabteilung bei Russian Thought und veröffentlichte den Roman „Das blasse Pferd“ von V. Ropshin (B. Savinkov).

Am 14. Dezember 1909 wurden bei einem Wohltätigkeitsabend zugunsten von A. Remizov zwei Akte aus „Paul I.“ aufgeführt.

In diesem Jahr erscheint das Buch „M. Yu. Lermontov. Poet of Superhumanity“.

Im Mai 1910 kamen die Merezhkovskys auf Einladung von B. Savinkov nach Paris, der ihre Zustimmung zur Idee der Wiederbelebung seiner terroristischen „Kampforganisation“ erwartete.

Im Jahr 1910 inszenierte V. E. Meyerhold zwei Akte aus dem Stück „Paul I.“ auf einer Privatbühne; Eine weitere Artikelsammlung „Krankes Russland“ und „Gesammelte Gedichte. 1883 - 1910“ wird veröffentlicht.

Im selben Jahr forderte Bischof Hermogenes von Saratow die Exkommunikation einer Reihe moderner russischer Schriftsteller, darunter Merezhkovsky.

Im September 1911 schloss Merezhkovsky die Arbeit an dem Roman „Alexander I“ ab. Der Roman wurde in Russian Thought veröffentlicht.

Am Ende des Jahres reisen die Merezhkovskys nach Paris.

Im Jahr 1911 begann der Verlag der M. O. Wolf Partnership mit der Veröffentlichung des ersten „Gesamtwerks“ von D. S. Merezhkovsky in 17 Bänden.

In den Jahren 1911 - 1912 erschien der zweite Teil der Trilogie „Das Königreich des Tieres“ – der Roman „Alexander I.“

Am 25. März 1912 wurden an der Grenze in Werschbolowo alle Manuskripte von Mereschkowski beschlagnahmt, darunter auch das Manuskript von „Alexander I.“

D. S. Merezhkovsky wird zusammen mit dem Verleger Pirozhkov wegen der Veröffentlichung des Dramas „Paul I“ gemäß Artikel 128 „Unverschämte Respektlosigkeit gegenüber der Höchsten Macht …“ vor Gericht gestellt. Der Prozess ist für den 16. April geplant. Vier Tage nach ihrer Ankunft reisten die Merezhkovskys erneut nach Paris. Im Mai wird der Fall auf September verschoben.

Nach Ostern besucht Vyach oft die Merezhkovskys. Iwanow.

Am 18. September 1912 fand im Fall Merezhkovsky und Pirozhkov eine Anhörung statt, in der sie freigesprochen wurden.

Am 14. Januar 1913 reisten die Merezhkovskys nach Paris. Dann - nach Menton; Besuchen Sie Savinkov und Bunakov in San Remo; Treffen mit G. Plechanow und Rückkehr nach Russland.

1914 erschien in Moskau im berühmten Sytin-Verlag die umfassendste Sammlung von Werken von D. Merezhkovsky in 24 Bänden.

Im selben Jahr kam es zu einem Skandal um die Veröffentlichung von Merezhkovskys Briefen an A. Suworin in Novoye Vremya.

Im Jahr 1915 veröffentlichte Dmitry Merezhkovsky das Buch „Zwei Geheimnisse der russischen Poesie. Nekrasov und Tyutchev“, das seine Forschungen zu den Phänomenen der russischen und Weltkultur fortsetzt; veröffentlicht „Es war und wird sein: Tagebuch. 1910 – 1914.“

Im Mai 1916 traf Merezhkovsky O. L. Kostetskaya.

Am 22. Oktober 1916 fand auf der Bühne des Alexandria Theaters die Uraufführung des von V. Meyerhold inszenierten Stücks „Romantics“ statt, die ein großer Erfolg war.

1917 wurde das Stück „Paul I“ auf verschiedenen Provinzbühnen aufgeführt.

Merezhkovsky begrüßte die Februarrevolution mit Hoffnung und Begeisterung. Im März 1917 nahm D.S. an einem Treffen im Winterpalast teil und traf sich mit A. Kerensky. Im August - Treffen mit B. Savinkov.

Merezhkovsky empfand die Oktoberrevolution als Konterrevolution, als Putsch, als den Beginn einer neuen Tyrannei, als ein neues „Königreich des Tieres“, als „den Triumph Hams“. Er sah die Entwicklung der Ereignisse viel besser als andere voraus, da er sein ganzes Leben damit verbracht hatte, die Tyrannei zu erforschen, und erkannte, dass dieses Regime lange dauern würde und dass es eine tödliche Gefahr birgt.

Im Herbst 1917 begann Merezhkovsky mit der Arbeit an einem Buch über Ägypten.

21. Januar 1918 D. S. Merezhkovsky nimmt zusammen mit A. A. Akhmatova und F. Sologub am Abend „Morgen Russlands“ zugunsten des Roten Kreuzes teil.

Nach der Veröffentlichung seines Artikels „Intellektuelle und Revolution“ und einem Aufruf zum Boykott des Dichters kam es zu seinem endgültigen Bruch mit A. Blok.

Im April 1919 verkauften die Merezhkovskys die Bibliothek. Im Herbst engagiert sich der Autor im Zivildienst: Baumstämme tragen, Gräben ausheben usw.

Am 24. Dezember 1919 verließ Merezhkovsky zusammen mit Z. Gippius, D. Filosofov und ihrem Sekretär V. Zlobin St. Petersburg unter dem Vorwand, Vorträge für Soldaten der Roten Armee zu halten.

Im Januar 1920 überquerten D. S. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov und V. Zlobin heimlich die polnische Grenze. Sie leben mehrere Monate in Polen, gründen die antibolschewistische Zeitung Svoboda und suchen eine Audienz bei Hetman Pilsudski. Nach der Unterzeichnung eines Waffenstillstands zwischen Polen und den Bolschewiki zogen sie nach Paris.

Am 16. Dezember 1920 hielt Merezhkovsky seinen berühmten Vortrag „Bolschewismus, Europa und Russland“, in dem er zum ersten Mal feststellte, dass der bolschewistische Slogan „Frieden, Brot, Freiheit“ tatsächlich „Krieg, Hungersnot, Sklaverei“ bedeutete.

Merezhkovsky kommt Bischof Melchisedek nahe; Vorlesungen erfolgreich. In Warschau assistiert er B. Savinkov, der ein Bündnis mit I. Pilsudski einging.

Am 25. März 1920 fand auf der Bühne des Bolschoi-Dramatheaters in Petrograd die Uraufführung des Dramas „Zarewitsch Alexei“ statt, an dessen Vorbereitung A. Blok beteiligt war.

Im Sommer 1920 arbeitete Merezhkovsky an einem Buch über den Bolschewismus – „Die Apokalypse der Russischen Revolution“; betreibt Propaganda als engster Stellvertreter von B. Savinkov.

Am 23. Juni fand in Brest-Litowsk eine Sitzung des Geheimkomitees zur Bildung der russischen Armee statt, an der Merezhkovsky teilnahm.

Am 25. Juni 1920 fand in seinem Militärhauptquartier in Belvedere eine Audienz bei Pilsudski statt, woraufhin Merezhkovski einen begeisterten Artikel „Joseph Pilsudski“ schrieb.

10. Juli - Die Veröffentlichung der Auswandererzeitung „Svoboda“ beginnt. Merezhkovsky veröffentlicht darin seine Artikel, insbesondere „Ein Appell an die russische Emigration und das russische Volk, der den Krieg Polens mit Russland erklärt“.

Zu dieser Zeit kam es zu ersten Reibereien mit B. Savinkov.

Am 31. Juli 1920 reisten die Merezhkovskys nach Danzig (Danzig) und kehrten Anfang September nach Warschau zurück.

Nach der Unterzeichnung des polnisch-sowjetischen Waffenstillstands in Minsk waren die Merezhkovskys von den Polen und B. Savinkov desillusioniert und reisten am 26. Oktober 1920 nach Paris.

Im November 1920 brach das langjährige „Dreifachbündnis“ der Merezhkovskys und D. Filosofovs zusammen, weil dieser sich weigerte, B. Savinkov zu verlassen und nach Paris zurückzukehren.

Am 16. Dezember 1920 fand im Pariser Saal der Wissenschaftlichen Gesellschaften der erste französische Vortrag statt, der später als eigener Artikel in das Buch „Das Königreich des Antichristen“ unter dem Titel „Europa und Russland“ aufgenommen wurde.

Im Sommer 1921 zogen die Merezhkovskys nach Wiesbaden, der Schriftsteller arbeitete an einem Buch über Ägypten. Gleichzeitig kommt es zu einer Bekanntschaft und Annäherung an I.A. Bunin.

Im Jahr 1922 wurde eine Sammlung von Merezhkovsky, Gippius, Filosofov und Zlobin „Das Königreich des Antichristen“ veröffentlicht – ihre Überlegungen zum bolschewistischen Russland.

Im Jahr 1923 arbeitete Merezhkovsky mit Sovremennye Zapiski zusammen und veröffentlichte Teile des Romans „Das Geheimnis der Drei. Ägypten und Babylon“. Im selben Jahr wurde D.S. in „Latest News“, „Renaissance“, „New Russia“ unter der Leitung von A. Kerensky, in der Zeitschrift „Numbers“ und in der Zeitschrift „New Ship“ veröffentlicht.

Im November 1923 fand auf der Bühne des Moskauer Kunsttheaters die Uraufführung des von V. Nemirovich-Danchenko inszenierten Dramas „Zarewitsch Alexei“ statt. N. Monakhov spielte die Rolle von Alexey; Bühnenbild und Kostüme wurden von A. Benois entworfen.

1924 gab der Prager Verlag den Roman „Tutankamon auf Kreta“ zurück, um historische Ungenauigkeiten zu korrigieren.

1924 - 1926 Merezhkovsky veröffentlicht die historische Duologie „Die Geburt der Götter. Tutankamun auf Kreta“, „Der Messias“ in „Modern Notes“, das Buch „Das Geheimnis der Drei: Ägypten und Babylon“ (Prag, 1925).

Die Merezhkovskys nehmen ihre „Auferstehung“ nach dem Vorbild der literarischen und philosophischen Abende in St. Petersburg wieder auf.

1926 gründeten die Merezhkovskys die literarische und philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“, deren Präsident der Dichter Georgy Ivanov war.

Am 5. Februar 1927 fand das erste Treffen der auf der Grundlage von „Sonntagen“ organisierten literarischen und philosophischen Gesellschaft „Grüne Lampe“ (Vorsitzender G. Ivanov, Sekretär V. Zlobin) statt.

Im Juli treffen sich die Merezhkovskys mit A. I. Kuprin, I. A. Bunin, V. F. Khodasevich; Der Autor arbeitet an den Magazinen „New House“ und „New Ship“.

Im September 1928 besuchte Merezhkovsky in Belgrad als Teil einer Delegation russischer Schriftsteller den König Alexander I. von Jugoslawien. Der König verlieh dem Schriftsteller den St. Savva für seine kreativen Aktivitäten; Frühstück mit dem König und der Königin. Anschließend D.S.-Vorlesungen in Belgrad und Zagreb.

1929 wurden in Belgrad zwei Teile der Biographie von Napoleon Bonaparte in der Russischen Bibliothek veröffentlicht.

Im Sommer 1930 trafen sich die Merezhkovskys in Grasse mit I. A. Bunin, K. V. Mochulsky, V. F. Khodasevich und M. A. Aldanov.

Im August - Arbeit an einem Drehbuch nach Puschkins „Boris Godunow“.

Ende des Jahres 1930 galten Merezhkovsky und Bunin als die ernsthaftesten Kandidaten für den Nobelpreis.

Die Bücher „Das Geheimnis des Westens: Atlantis – Europa“ erscheinen in Belgrad.

Anfang 1932 empfahlen die Internationale Lateinakademie, die Jugoslawische Akademie und die Universität Wilna D. S. Merezhkovsky für den Nobelpreis.

Am 15. April lud Merezhkovsky Bunin ein, den Nobelpreis zu teilen, egal wer ihn erhielt. Bunin lehnte diesen Vorschlag ab.

1932 wurde in Belgrad eines von Merezhkovskys Hauptwerken veröffentlicht – die Studie „Jesus der Unbekannte“, der letzte Teil der Trilogie „Das Geheimnis der Drei“. Der erste Teil ist „Das Geheimnis der Drei: Ägypten und Babylon“ (Prag, 1925), der zweite ist „Das Geheimnis des Westens: Atlantis-Europa“ (Belgrad, 1930). Der Autor widmet den Biografien der Großen viel Zeit.

Am 4. Dezember 1934 fand im venezianischen Palast in Rom eine Audienz bei Mussolini statt, bei der Merezhkovsky die Veröffentlichung seines Buches über Dante vorschlug und auch den Wunsch äußerte, mit der Arbeit an einem Buch über den Duce zu beginnen.

Zur gleichen Zeit stattet Merezhkovsky Vyach einen Besuch ab. Iwanow in Rom.

1934 erschien die Wochenzeitung „Sword“, deren Herausgeber D. Merezhkovsky in Paris und D. Filosofov in Warschau waren.

Am 14. Dezember 1935 fand ein Bankett zum 70. Jahrestag von D. S. Merezhkovsky statt, bei dem Vyach. Ivanov las den Begrüßungsbrief vor. Den Vorsitz des Banketts führten I. Bunin und der französische Minister für öffentliche Bildung, Mario Roustan.

1936 erschien in Berlin eine Studie von Merezhkovsky, die das Thema „Der unbekannte Jesus“ fortsetzt: „Paulus. Augustinus“.

Im selben Jahr begann Merezhkovsky zusammen mit Bunin, Zaitsev, Gippius und Schmelev mit der Arbeit in der Redaktion von Illustrated Russia.

Im Juni besucht Merezhkovsky auf Einladung Mussolinis Rom und Florenz; Ich arbeite an einem Buch über Dante.

Merezhkovsky schreibt ein „Vorwort“ zu einem Buch über Mussolini und bittet am 20. November in einem Brief an den Duce um eine Audienz. Der Diktator willigte ein, Merezhkovsky nur über seine Sekretärin aufzunehmen, woraufhin D.S. beschloss, nicht mehr nach Italien zu kommen. Er gibt die Arbeit an einem Buch über Mussolini auf und beginnt, sein Buch über Dante ins Französische zu übersetzen.

Am 20. Juni 1937 traf Merezhkovsky in Italien ein, um die Möglichkeit zu besprechen, einen Film über Leonardo zu drehen. Im selben Jahr arbeitet der Autor an einem Buch über Martin Luther.

1938 veröffentlichte Merezhkovsky die Bücher „Gesichter der Heiligen von Jesus bis zu uns (Paul. Augustinus. Hl. Franziskus von Assisi)“ (Berlin); „Jeanne d’Arc und das Dritte Reich des Geistes“ (Berlin).

1939 hielt Mereschkowski im Radio eine Begrüßungsrede an Hitler. Diese Aktion wurde im Geheimen von Zinaida Gippius von V. Zlobin organisiert. In dieser Rede verglich Merezhkovsky Hitler mit Jeanne d'Arc und glaubte, dass er die Welt vor der Macht des Teufels retten müsse. Anschließend überlegte Merezhkovsky seine Positionen, wurde jedoch in Emigrantenkreisen einem fairen Boykott ausgesetzt.

1939 erschien in Brüssel das letzte Buch zu Lebzeiten des Schriftstellers, „Dante“, in zwei Bänden.

Im Jahr 1940 arbeitete Merezhkovsky an der Korrektur und Bearbeitung alter Gedichte.

Am 5. Juni muss er nach Biarritz abreisen. Anlässlich seines 75. Geburtstags veranstalteten Freunde eine Feier für Merezhkovsky, die Erfolg und Geld bringt. Die Merezhkovskys ziehen in eine kleine Villa.

1940 arbeitete der Schriftsteller an den Zyklen „Spanische Mystiker“: St. Teresa von Jesus; Hl. Johannes vom Kreuz; „Kleine Teresa“ (erschienen 1959 – 1984) und „Die Reformatoren (Luther. Calvin. Pascal)“ (erschienen in französischer Sprache 1941 – 1942); sammelt Material für ein Buch über Goethe; Vorträge über Leonardo da Vinci und Pascal, die heftige Kritik hervorriefen von Katholiken. Die Deutschen verboten Merezhkovsky, einen Vortrag über Napoleon zu halten.

Anfang Juli 1941 wurden die Merezhkovskys wegen Nichtzahlung aus der Villa vertrieben, sie mussten in Schulden leben. D.S. spricht im Pariser Radio mit einer Rede „Bolschewismus und Menschlichkeit“.

Am 5. Dezember 1941 besuchen die Merezhkovskys die Kirche St. Teresa, deren Kult sie viele Jahre lang pflegten.

Am 10. Dezember 1941, nach der Trauerfeier im Al. Nevsky in der Rue Daru fand auf dem russischen Friedhof von Sainte-Geneviève-des-Bois eine bescheidene Beerdigung des Schriftstellers statt.

D.S. Merezhkovsky hat keine einzige Zeile gegen sein Gewissen geschrieben. Er blickte weiter als viele andere, vertiefte sich tiefer in das Wesen von Phänomenen und historischen Prozessen als viele andere. Um die im Roman „Peter und Alexei“ beschriebene Ära zu verstehen, lebte Merezhkovsky unter den Altgläubigen in Sibirien. Er war der Erste, der die Katastrophen vorhersagte, die Russland in der Zukunft erwarten würden, und veröffentlichte Studien: „The Coming Ham“ und „Sick Russia“. Er versuchte, die Ereignisse der Weltgeschichte, verschiedener Epochen und Völker in einem einzigen philosophischen System zu verbinden. Von Julian dem Abtrünnigen bis zu den Dekabristen und Napoleon Bonaparte. Er zeigte zum ersten Mal, dass im Russischen Reich fast nichts vom Zaren abhängt, selbst vom fortschrittlichsten Zaren, der mit den Ideen der Freiheit erzogen wurde und dessen Lieblingslehrer der berühmte Schweizer Demokrat Caesar La Harpe war, und ein solcher Zar war Alexander I. Das Land wird wirklich von Bürgermeistern, grausamen Grundbesitzern, Gouverneuren, einer Gruppe Sadisten, all diesen Izmailovs, Struyskys, Pestels (Vater des Dekabristen P. Pestel) und Protasovs regiert.

Merezhkovskys Werke ließen niemanden gleichgültig. Sie hassten ihn, sie beneideten ihn, sie bewunderten ihn. Die Veröffentlichung jedes seiner Werke löste, wenn nicht sogar einen Skandal, heftige Debatten und viele widersprüchliche Reaktionen aus. Viele Kritiker und Schriftsteller von Burenin bis Bryusov versuchten, sein Werk herabzusetzen.

Merezhkovsky interessierte sich für neue Phänomene und Persönlichkeiten, die im 20. Jahrhundert auftauchten. Der Schriftsteller bewunderte Mussolini und Pilsudski, wurde aber mit der Zeit desillusioniert von ihnen. Auch er sah in Hitler zunächst einen möglichen Befreier von der bolschewistischen Tyrannei, überlegte aber später seine Position. Für seine Begrüßungsrede an Hitler im Radio im Jahr 1939 wurde Mereschkowski in Emigrantenkreisen regelrecht boykottiert. Und hier ähnelt sein Schicksal in gewisser Weise dem Schicksal eines anderen großen Schriftstellers des 20. Jahrhunderts – Knut Hamsun, Nobelpreisträger.

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski ist einer der größten russischen Schriftsteller und Denker des 20. Jahrhunderts. Sein kreatives Erbe – Prosa, philosophische und literaturkritische Werke, Poesie, Biografien – hat den Test der Zeit mit Ehre bestanden und ist in den goldenen Fundus der russischen und europäischen Klassiker des 20. Jahrhunderts aufgenommen worden. Merezhkovsky wurde als europäischster russischer Schriftsteller für den Nobelpreis für Literatur nominiert.

Vor der Revolution war D. S. Merezhkovsky einer der meistveröffentlichten Schriftsteller im modernen Russland. In der UdSSR wurde der Autor überhaupt nicht veröffentlicht. Seine Bücher konnte man nur in Antiquariaten kaufen, wo sie trotz ihres sehr hohen Preises nie herumstanden. Im modernen Russland begann die Veröffentlichung von Merezhkovsky Anfang der 90er Jahre.

Swetlana Sidorova
Leonid Suris

Du selbst bist dein Gott, du selbst bist dein Nächster.
Oh, sei dein eigener Schöpfer
Sei der obere Abgrund, der untere Abgrund,
Dein Anfang und dein Ende.

D. Merezhkovsky

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski wurde 1866 in St. Petersburg geboren. Sein Vater war ein kleiner Palastbeamter. Im Alter von 13 Jahren begann Merezhkovsky, Gedichte zu schreiben. Im Alter von 15 Jahren besuchten er und sein Vater als Gymnasiast F.M. Dostojewski, der die Poesie des Teenagers als schwach empfand und ihm sagte: „Um gut zu schreiben, muss man leiden, leiden!“ Zur gleichen Zeit lernte Merezhkovsky Nadson kennen, den er zunächst in der Poesie nachahmte und über den er in das literarische Umfeld gelangte.
Merezhkovsky machte sich als Dichter erstmals 1888 mit der Veröffentlichung seiner ersten Sammlung „Gedichte“ einen Namen. Hier fungiert der Dichter als Schüler von Nadson. Aber wie er anmerkt, gelang es ihm sofort, einen unabhängigen Ton anzuschlagen und über Stärke und Freude zu sprechen, im Gegensatz zu Nadsons anderen Schülern, die über Zeitlosigkeit und ihre Schwäche „jammerten“.
Seit 1884 studierte der zukünftige Dichter und religiöse Denker an den historischen und philologischen Fakultäten der Universitäten St. Petersburg und Moskau. Hier interessierte sich Dmitry Merezhkovsky für positivistische Philosophie, und seine Annäherung an die Mitarbeiter des Northern Messenger V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin führte zu einem Verständnis sozialer Probleme aus einer populistischen Position. Dieses Hobby war jedoch nur von kurzer Dauer. Die Bekanntschaft mit europäischen Symbolisten und Poesie veränderte Merezhkovskys ideologische Ausrichtung erheblich. Vom „extremen Materialismus“ geht er zu.
1889 heiratete er seine Frau, von der er 52 Jahre lang keinen Tag trennte. Gippius beschrieb diese spirituelle und kreative Vereinigung in ihrem unvollendeten Buch „Dmitry Merezhkovsky“. Es war die Frau des Dichters, die die „Generatorin“ der Ideen war, die Merezhkovsky entwickelte und formalisierte.
In den späten 1880er und 1890er Jahren unternahm das Paar ausgedehnte Reisen durch Europa. Merezhkovsky übersetzte antike Tragödien aus dem Griechischen und Lateinischen, fungierte als Kritiker und veröffentlichte in Publikationen wie Severny Vestnik, Russian Review und Trud.
Im Jahr 1892 hielt Dmitry Merezhkovsky einen Vortrag „Über die Ursachen des Niedergangs und neue Trends in der modernen russischen Literatur“, in dem er die erste theoretische Begründung für den Symbolismus lieferte: Er argumentierte, es handele sich um „mystischen Inhalt“, die Sprache der Symbole und des Impressionismus würde die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der modernen russischen Literatur erweitern. Und kurz vor der Aufführung erschien seine Gedichtsammlung „Symbole“, die der neuen poetischen Richtung ihren Namen gab.
Merezhkovskys dritte Gedichtsammlung „Neue Gedichte“ wurde 1896 veröffentlicht.
Seit 1899 begann für Merezhkovsky eine Zeit des Wandels in seiner Weltanschauung. Er beschäftigt sich mit Fragen des Christentums rund um die Konzilskirche. In dem Artikel erinnert sich „Merezhkovsky“ daran, dass „wenn das Gespräch wirklich lebhaft war, wenn es Spannung darin gäbe, es früher oder später auf Merezhkovskys einziges, beständiges Thema abschweifen würde – die Bedeutung und Bedeutung des Evangeliums.“ Bis dieses Wort fiel, blieb die Auseinandersetzung oberflächlich und die Gesprächspartner hatten das Gefühl, ein Versteckspiel zu spielen.“
Im Herbst 1901 hatte Z. Gippius die Idee, eine Gesellschaft religiöser und philosophischer Menschen zur „freien Diskussion kirchlicher und kultureller Fragen“ zu gründen. So entstanden die zu Beginn des Jahrhunderts berühmten religiösen und philosophischen Treffen, deren Hauptthema die Behauptung war, dass die Wiederbelebung Russlands nur auf religiöser Grundlage erfolgen könne. Diese Treffen fanden bis 1903 mit Genehmigung des Oberanklägers der Heiligen Synode K.P. statt. Pobedonostsev und unter Beteiligung von Geistlichen. Und obwohl das Christentum des „Dritten Testaments“ nicht akzeptiert wurde, war der Wunsch, an einem Wendepunkt in der Entwicklung Russlands ein neues religiöses Bewusstsein zu schaffen, für die Zeitgenossen nah und verständlich.
Merezhkovsky widmete viel Zeit der Arbeit an historischer Prosa, insbesondere der Trilogie „Christus und Antichrist“, deren zentrale Idee der Kampf zwischen zwei Prinzipien, heidnisch und christlich, und ein Aufruf zur Gründung eines neuen Christentums ist (das sogenannte dritte Testament, dessen Idee bei religiösen und philosophischen Treffen diskutiert wurde), wo „die Erde der Himmel und der Himmel irdisch ist“.
Der erste Roman der „Tod der Götter“-Trilogie. „Julian der Abtrünnige“ erschien 1896. Im Jahr 1901 erschien der zweite Teil – „Auferstandene Götter“. Leonardo da Vinci". Der letzte Roman ist „Antichrist. Peter und Alexey“ – veröffentlicht 1905.
Im Jahr 1909 erschien Mereschkowskys vierter Gedichtband „Gesammelte Gedichte“. Es gibt hier nur wenige neue Gedichte; es ist eher eine Anthologie als ein neues Buch. Aber eine bestimmte Gedichtauswahl des Autors verlieh ihm Neuheit und Modernität. Es wurden nur Werke aufgenommen, die den veränderten Ansichten des Dichters entsprachen. Alte Gedichte erhielten hier eine neue Bedeutung, und mehrere neue „erhellten das ganze Buch mit einem besonderen, gleichmäßigen, aber unerwarteten Licht“.
Unter den Dichtern seiner Zeit war Dmitri Mereschkowski als Dichter allgemeiner Gefühle stark isoliert. Während sie, selbst wenn sie gesellschaftliche, „aktuelle“ Themen berührten, zunächst über sich selbst und über ihre Einstellung zu ihnen sprachen, drückte Merezhkovsky selbst in den intimsten Geständnissen aus, was ein universelles Gefühl, Leiden oder Hoffnung war oder hätte werden sollen.
Was Merezhkovskys Aussehen betrifft, so wurde es uns wahrscheinlich am besten durch seine Memoiren im Buch „Arabesken“ mit dem Titel „Merezhkovsky. Silhouette". „Wenn Sie vor zwei Jahren etwa eine Stunde lang in den Sommergarten in St. Petersburg gegangen wären, hätten Sie ihn getroffen, einen kleinen Mann mit einem blassen, weißen Gesicht und großen, in die Ferne gerichteten Augen ... Er ist heterosexuell wie ein …“ Stock, in einem Mantel mit Biberkragen, in einer Pelzmütze. Sein großes Gesicht, aus dessen Wangen ein dichter kastanienbrauner Bart wächst: Er kann vor nichts Halt machen. Er ist in Gedanken, in einem Schneesturm aus Gelächter, in einem sanften, schneebedeckten Rauch. Seine Silhouette schwebte vorbei, die Silhouette eines nachdenklichen Gesichts mit weit geöffneten Augen – kein Blinder: Er sieht alles, bemerkt alle kleinen Dinge, sammelt aus allem den Honig der Weisheit... Sein Gesicht ist auch ein Symbol. Hier geht er vorbei – komm auf ihn zu, schau: und dieses wächserne, kalte, tote Gesicht wird für einen Moment mit dem Stempel innerer Vitalität erstrahlen, denn in den subtilen Falten um die Augen und in der Rundung des Mundes und in … die ruhigen Augen – es gibt eine Erleuchtung einer verborgenen Flamme wahnsinniger Freuden; er hat zwei Gesichter: und eines ist wie Asche; und ein anderer, wie eine beleuchtete Kerze, die im Geiste brennt. Aber auf seinem wahren Gesicht lag tödliche Müdigkeit, überlagert von Arbeit und Fürsorge. Gehen Sie weg – und hier ist wieder die Maske. Und es ist kein Stempel schwer fassbarer, unauslöschlicher Freude darauf zu finden ...
Wenn wir uns ihm hier im Sommergarten näherten, würde er uns mit einem kalten, feindseligen Blick ansehen und sich trocken und trocken verbeugen.“
Im März 1906 reisten die Merezhkovskys nach Paris, wo sie bis Mitte 1908 lebten. 1907 schrieb Merezhkovsky in Zusammenarbeit mit Z. Gippius und D. Filosofov das Buch „Le Tsar et la Revolution“. Hier begann er mit der Arbeit an einer Trilogie, die auf Materialien aus der russischen Geschichte des späten 18. – frühen 19. Jahrhunderts basierte. „Königreich des Tieres“ Nach der Veröffentlichung des ersten Teils der Trilogie, des Romans „Paul I“, im Jahr 1908 wurde Merezhkovsky strafrechtlich verfolgt. Der zweite Teil, „Alexander I“, erschien 1913. 1918 erschien der letzte Roman der Trilogie, „14. Dezember“.
1911-1913 Die Buchpartnerschaft von O. Wolf veröffentlichte eine siebzehnbändige Sammlung von Merezhkovskys Werken, und 1914 veröffentlichte D. Sytin eine vierundzwanzigbändige Sammlung. Merezhkovskys Prosa wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreute sich in Europa großer Beliebtheit. Gleichzeitig unterlagen seine Werke in Russland einer strengen Zensur, deren Grund die Äußerungen des Schriftstellers gegen die Autokratie und die offizielle Kirche waren.
Im Jahr 1917 lebten die Merezhkovskys noch in Russland. Am Vorabend der Revolution sah der Dichter sie in der Gestalt eines „kommenden Burschen“. Nach der Oktoberrevolution, nachdem er zwei Jahre in Sowjetrussland gelebt hatte, kam er zu der Überzeugung, dass der Bolschewismus eine moralische Krankheit sei, eine Folge der Krise der europäischen Kultur. Die Merezhkovskys hofften, das bolschewistische Regime zu stürzen, doch als sie von der Niederlage Koltschaks in Sibirien und Denikins im Süden erfuhren, beschlossen sie, aus Petrograd zu fliehen. Ende 1919 beantragte Mereschkowski ein Mandat, Vorträge vor Einheiten der Roten Armee zu halten. Dann, im Januar 1920, zogen er und Z. Gippius in das von Polen besetzte Gebiet. In Minsk hält der Dichter Vorträge für russische Emigranten. Und im Februar zogen die Merezhkovskys nach Warschau, wo sie sich aktiv politisch engagierten. Nachdem Polen einen Waffenstillstand mit Russland unterzeichnet hatte und sichergestellt hatte, dass die „russische Sache“ in Warschau ein Ende fand, reisten die Merezhkovskys nach Paris. Sie ließen sich in einer Wohnung nieder, die sie seit vorrevolutionären Zeiten hatten, und knüpften Bekanntschaften und alte Verbindungen zu russischen Emigranten. Dmitry Merezhkovsky selbst betrachtete die Emigration als eine Art Messianismus und betrachtete sich als Propheten und spirituellen „Führer“ der russischen Emigration. 1927 gründeten die Merezhkovskys die literarische und religiös-philosophische Gesellschaft „Grüne Lampe“, deren Präsident er wurde. Die Gesellschaft spielte eine herausragende Rolle im geistigen Leben der ersten russischen Emigration und vereinte die besten Vertreter der russischen ausländischen Intelligenz. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs im Jahr 1939 stellte die Gesellschaft ihre Treffen ein. Doch bereits 1927 gründeten die Merezhkovskys die Zeitschrift New Course, die nur ein Jahr bestand. Im September 1928 nahmen sie am 1. Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der von der jugoslawischen Regierung in Belgrad organisiert wurde. Im Jahr 1931 wurde Merezhkovsky für den Nobelpreis nominiert, der jedoch an I. Bunin ging. Die Merezhkovskys waren bei den Russen nicht beliebt; Ihre Feindseligkeit wurde durch ihre Unterstützung für Hitler verursacht, dessen Regime ihnen akzeptabler erschien als das Stalins. Im Juni 1940, zehn Tage vor der deutschen Besetzung von Paris, zogen Merezhkovsky und Gippius nach Biarritz in Südfrankreich.
Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski starb am 9. Dezember 1941 in Paris.

POESIE

***

Es werden ein paar Jahre vergehen, und durch meine Bemühungen,
Vom Leben, von allem, was ich einmal war,
Es wird nur noch eine Handvoll stiller, kalter Staub übrig bleiben,
Zwischen den Gräbern anderer Menschen bleibt nur ein Hügel übrig.
Jemand sagte mir, ich solle leben; aber mit welchem Recht?...
Und jemand entzündete, ohne zu fragen, ein Feuer in meiner Brust
Das Feuer der ziellosen Qual goss Gift in sie hinein
Schmerzhafte Melancholie, Laster und Leidenschaften.
………………………………………………………………
Mach auf, wo bist du, unerbittlicher Henker?
Nein, Herz, halt die Klappe... kein Ton, keine Bewegung...
Niemand vom Himmel kann uns antworten,
Und das heilige Recht auf Rache wurde uns genommen:
Wir haben nicht einmal jemanden, den wir für unsere Qual verfluchen könnten!
1885

Über der stillen Weite der schwarzen Erde,
Wie Kohle, ins Firmament gehauen
Faules Stroh aus dunklen Hütten,
Alte Dachstangen demontiert.

Die Sonne versank traurig in einer Wolke,
Die traurige Espe zittert nicht;
Der Himmel spiegelte sich in einer schlammigen Pfütze ...
Und alles hat eine vertraute Traurigkeit ...

Jedes Mal, wenn ich auf das Feld schaue, -
Ich liebe mein Heimatland:
Gut und traurig bis zum Schmerz,
Wie eine leise Beschwerde höre ich zu.

Es gibt Frieden, Traurigkeit und Gelassenheit im Herzen ...
Der Kampf des Lebens verstummt,
Und in der Brust - nachdenkliche Zärtlichkeit
Und ein einfaches, kindisches Gebet ...
1887

Was auch immer passiert, es spielt keine Rolle.
Die Parks sind heruntergekommen, Spin
Die verworrenen Fäden des Lebens,
Mach Lärm, Spindel.

Alles war schon lange langweilig
An die drei Göttinnen, prophetische Spinnerinnen:
Es war Staub, es wird Staub sein, -
Mach Lärm, Spindel.

Fäden des ewigen Schicksals
Sie ziehen Parkas aus dem Schlepptau,
Ohne Traurigkeit und ohne Zweck.
Ihre Gebete überzeugen sie nicht,

Schönheit fesselt nicht:
Sie schütteln den Kopf.
Sie sagen die bittere Wahrheit
Ihre verblassten Lippen.

Wir sind dazu verdammt zu lügen:
Ein fataler Knoten seit Jahrhunderten
Im schwachen Herzen des Menschen
Wahrheit und Lüge sind miteinander verflochten.

Sobald ich meinen Mund öffne, lüge ich,
Ich wage es nicht, die Knoten zu durchtrennen,
Aber ich kann es nicht entwirren
Ich kann nicht einreichen.

Ich lüge, um zu glauben, um zu leben,
Und ich bin traurig über meine Lügen.
Lass die tödliche Schlinge
Das Leben ist ein verworrener Faden,

Ketten der Sklaverei und Liebe, -
Alles, wovor ich Angst habe –
Sie schneiden mit einem einzigen Schlag,
Parka, die Schere gehört dir!
1892

Und wieder, wie am ersten Tag der Schöpfung,
Das Azurblau des Himmels ist still,
Als gäbe es kein Leid auf der Welt,
Als gäbe es keine Sünde auf der Welt.

Ich brauche keine Liebe und keinen Ruhm.
In der Stille der Morgenfelder
Ich atme wie diese Gräser atmen,
Weder vergangene noch zukünftige Tage.

Ich möchte nicht quälen und zählen:
Ich fühle mich einfach wieder
Was für ein Glück - nicht zu denken,
Was für ein Glück, es nicht zu wollen.

Der blasse Monat ist im Niedergang,
Die Luft klingelt, tot und sauber,
Und auf der kahlen, kühlen Weide
Ein verwelktes Blatt raschelt.

Friert ein, wird schwer
Im Abgrund eines stillen Teiches,
Und es wird schwarz und dicker
Stilles Wasser.

Blasser Monat über den Schaden
Der Sterbende lügt
Und auf der kahlen schwarzen Weide
Der kalte Strahl zittert nicht.

Der Himmel scheint, brennt nieder,
Wie ein magisches Land
Wie ein verlorenes Paradies
Unzugängliche Felder.
1895

Lange Zeit ohne Glauben, ohne Hoffnung, ohne Liebe,
Oh, meine seltsam heiteren Gedanken!
In der Dunkelheit und Feuchtigkeit alter Gärten -
Der dumpfe Glanz der letzten Blumen.
1900

HOHES ALTER

Je mehr ich lebe, desto tiefer wird das Geheimnis des Lebens,
Je gespenstischer die Welt ist, desto schrecklicher bin ich,
Je mehr ich nach meiner verlassenen Heimat strebe,
Zu meinen stillen Himmeln.

Je länger ich lebe, desto stärker wird meine Trauer
Und noch unempfänglicher für die Stimme entfernter Stürme,
Und der Tod kommt meiner Seele näher und klarer,
Wie ewiges Azurblau.

Meine Jugend tut mir nicht leid: schöner als die Maisonne
Mein goldener September, dein Glanz und deine Stille.
Ich habe keine Angst vor dir, komm zu mir, Heiliger,
Oh, Alter, der beste Frühling!

Umhüllt von dir werde ich wieder jung sein
Unter dem leichten Frost sündloser grauer Haare,
Sobald deine kluge Erkältung mich zähmt
Und Schmerz und Delirium und die Hitze des Frühlings.

Du bist gegangen, aber es ist zu spät:
Wir können nicht aufhören zu lieben.
Wir werden für immer getrennt sein
Lebe für immer zusammen.

Wie kann ich und wissen
Dass ich nicht dein sein werde
Mach es so lieb
War es nicht einheimisch?
Spätestens 1914

Mereschkowski Dmitri Sergejewitsch wurde 1866 in St. Petersburg geboren. Sein Vater diente als kleiner Palastbeamter. Dmitry Merezhkovsky begann im Alter von 13 Jahren, Gedichte zu schreiben. Zwei Jahre später, als Gymnasiast, besuchte er mit seinem Vater F. M. Dostojewski. Der große Schriftsteller fand die Gedichte schwach und sagte dem aufstrebenden Autor, dass man leiden müsse, um gut zu schreiben. Zur gleichen Zeit traf Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski Nadson. Zunächst ahmte er ihn in seinen Gedichten nach und durch ihn gelangte er erstmals in das literarische Umfeld.

Das Erscheinen der ersten Gedichtsammlung

Im Jahr 1888 erschien Merezhkovskys erste Sammlung mit dem schlichten Titel „Gedichte“. Der Dichter fungiert hier als Schüler von Nadson. Wie Vyacheslav Bryusov jedoch feststellt, konnte Dmitry Merezhkovsky sofort einen unabhängigen Ton annehmen und begann, über Freude und Stärke zu sprechen, im Gegensatz zu anderen Dichtern, die sich als Schüler von Nadson betrachteten und über ihre Schwäche und Zeitlosigkeit „jammerten“.

Studium an Universitäten, Leidenschaft für die Philosophie des Positivismus

Seit 1884 studierte Dmitry an den Universitäten St. Petersburg und Moskau an den Fakultäten für Geschichte und Philologie. Zu dieser Zeit interessierte sich Merezhkovsky für Mitarbeiter des Northern Messenger wie G. Uspensky und V. Garshin und kam ihnen auch nahe, wodurch er begann, die Probleme der Gesellschaft aus einer populistischen Position heraus zu verstehen. Dieses Hobby war jedoch nur von kurzer Dauer. Die Bekanntschaft mit Poesie und europäischen Symbolisten veränderte die Weltanschauung des Dichters erheblich. Dmitri Sergejewitsch gibt den „extremen Materialismus“ auf und geht zum Symbolismus über.

Heirat mit Z. Gippius

Dmitry Merezhkovsky war, wie Zeitgenossen feststellten, ein sehr zurückhaltender Mensch, der andere Menschen nur ungern in seine Welt ließ. Das Jahr 1889 wurde für ihn noch bedeutsamer. Damals heiratete Merezhkovsky. Seine Auserwählte ist die Dichterin Zinaida Gippius. Der Dichter lebte 52 Jahre mit ihr zusammen und verließ sie keinen Tag. Seine Frau beschrieb diese kreative und spirituelle Vereinigung in einem unvollendeten Buch mit dem Titel „Dmitry Merezhkovsky“. Zinaida war die „Generatorin“ von Ideen, und Dmitry formalisierte und entwickelte sie in seiner Arbeit.

Reisen, Übersetzungen und die Begründung der Symbolik

In den späten 1880er und 1890er Jahren. Sie reisten viel in verschiedene Länder Europas. Dmitri Sergejewitsch übersetzte antike Tragödien aus dem Lateinischen und Griechischen und fungierte auch als Kritiker, der in Publikationen wie „Trud“, „Russian Review“ und „Northern Messenger“ veröffentlichte.

Merezhkovsky hielt 1892 einen Vortrag, in dem er die erste Begründung für die Symbolik lieferte. Der Dichter argumentierte, dass Impressionismus, Symbolsprache und „mystischer Inhalt“ die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der russischen Literatur erweitern könnten. Die Sammlung „Symbols“ erschien kurz vor dieser Aufführung. Er gab einer neuen Richtung in der Poesie einen Namen.

„Neue Gedichte“

1896 erschien die dritte Sammlung „Neue Gedichte“. Merezhkovskys Weltbild hat sich seit 1899 verändert. Er beginnt sich für Fragen des Christentums im Zusammenhang mit der Konzilskirche zu interessieren. In dem Artikel „Merezhkovsky“ erinnert sich G. Adamovich daran, dass er, als das Gespräch mit Dmitry lebhaft war, früher oder später zu einem Thema überging – der Bedeutung und Bedeutung des Evangeliums.

Religiöse und philosophische Treffen

Im Herbst 1901 schlug die Frau von Dmitry Merezhkovsky die Idee vor, eine besondere Gesellschaft von Menschen aus Philosophie und Religion zu gründen, um Fragen der Kultur und Kirche zu diskutieren. So entstanden die zu Beginn des letzten Jahrhunderts berühmten religiösen und philosophischen Treffen. Ihr Hauptthema war die Behauptung, dass die Wiederbelebung Russlands nur auf religiöser Grundlage erfolgen könne. Diese Treffen fanden bis 1903 mit Genehmigung von K.P. statt. Pobedonostsev, Chefankläger der Synode. Auch Geistliche nahmen daran teil. Obwohl das Christentum des „Dritten Testaments“ nicht akzeptiert wurde, war der Wunsch, an einem Wendepunkt in der Entwicklung unseres Landes eine neue Religionsgesellschaft zu schaffen, verständlich und nah an den Zeitgenossen.

Arbeit an historischer Prosa

Dmitry Merezhkovsky, dessen Biografie uns interessiert, hat viel an historischer Prosa gearbeitet. Er schuf zum Beispiel die Trilogie „Christus und Antichrist“, deren Hauptidee der Kampf zwischen zwei Prinzipien – christlich und heidnisch – sowie ein Ruf nach einem neuen Christentum war, in dem „der Himmel irdisch ist“ und „Die Erde ist himmlisch“.

1896 erschien das Werk „Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“ – der erste Roman der Trilogie. Der zweite Teil erschien 1901 („Die auferstandenen Götter. Leonardo da Vinci“). Der letzte Roman mit dem Titel „Antichrist. Peter und Alexei“ wurde 1905 veröffentlicht.

„Gesammelte Gedichte“

Die vierte Sammlung, „Collected Poems“, wurde 1909 veröffentlicht. Da es nur wenige neue Gedichte enthielt, handelte es sich bei diesem Buch eher um eine Anthologie. Eine bestimmte Auswahl von Werken Merezhkovskys verlieh der Sammlung jedoch Modernität und Neuheit. Es wurden nur Werke berücksichtigt, die auf die veränderten Ansichten des Autors reagierten. Alte Gedichte bekamen eine neue Bedeutung.

Merezhkovsky war unter den zeitgenössischen Dichtern stark isoliert. Er zeichnete sich dadurch aus, dass er in seiner Arbeit allgemeine Gefühle zum Ausdruck brachte, während A. Blok, Andrei Bely und K. Balmont, die sogar „aktuelle“ gesellschaftliche Themen berührten, vor allem über sich selbst und ihre eigene Einstellung ihnen gegenüber sprachen. Und Dmitri Sergejewitsch drückte selbst in den intimsten Geständnissen ein universelles Gefühl, Hoffnung oder Leid aus.

Neue Werke

Die Merezhkovskys zogen im März 1906 nach Paris und lebten hier bis Mitte 1908. In Zusammenarbeit mit D. Filosofov und Z. Gippius veröffentlichte Merezhkovsky 1907 das Buch „Le Tsar et la Revolution“. Er begann auch mit der Erstellung der Trilogie „Das Königreich des Tieres“ auf der Grundlage von Materialien aus der Geschichte Russlands im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert. Dmitri Sergejewitsch wurde nach der Veröffentlichung des ersten Teils dieser Trilogie (1908) strafrechtlich verfolgt. 1913 erschien der zweite Teil ihres letzten Romans „14. Dezember“, der 1918 von Dmitri Mereschkowski veröffentlicht wurde.

„Krankes Russland“ ist ein Buch, das 1910 erschien. Es enthielt historische und religiöse Artikel, die 1908 und 1909 veröffentlicht wurden. in der Zeitung "Rech".

Wolfs Buchpartnerschaft erschien in der Zeit von 1911 bis 1913. Eine 17-bändige Sammlung seiner Werke, und D. Sytin veröffentlichte 1914 eine vierbändige Sammlung. Merezhkovskys Prosa wurde in viele Sprachen übersetzt und erfreute sich in Europa großer Beliebtheit. In Russland unterlagen die Werke von Dmitri Sergejewitsch einer strengen Zensur – der Schriftsteller sprach sich gegen die offizielle Kirche und die Autokratie aus.

Beziehungen zum Bolschewismus

Die Merezhkovskys lebten 1917 noch im Land und galten am Vorabend der Revolution als „kommender Bursche“. Wenig später, nachdem er zwei Jahre in Sowjetrussland gelebt hatte, war er fest davon überzeugt, dass der Bolschewismus eine moralische Krankheit sei, die eine Folge der Kulturkrise in Europa sei. Die Merezhkovskys hofften, dass dieses Regime gestürzt werden würde, doch als sie von der Niederlage Denikins im Süden und Koltschaks in Sibirien erfuhren, beschlossen sie, Petrograd zu verlassen.

Ende 1919 erhielt Dmitri Sergejewitsch das Recht, seine Vorträge in Einheiten der Roten Armee zu halten. Im Januar 1920 zogen er und seine Frau in das von Polen besetzte Gebiet. Der Dichter hielt in Minsk Vorträge für russische Emigranten. Die Merezhkovskys ziehen im Februar nach Warschau. Hier engagieren sie sich aktiv in politischen Aktivitäten. Als Polen einen Friedensvertrag mit Russland unterzeichnete und das Paar davon überzeugt war, dass die „russische Sache“ in diesem Land erledigt sei, reisten sie nach Paris. Die Merezhkovskys ließen sich in einer Wohnung nieder, die ihnen seit vorrevolutionären Zeiten gehörte. Hier knüpften sie alte Verbindungen und knüpften neue Bekanntschaften mit russischen Emigranten.

Auswanderung, die Gründung der Grünen Lampe

Dmitri Mereschkowski neigte dazu, die Auswanderung als eine Art Messianismus zu betrachten. Er betrachtete sich als spirituellen „Führer“ der Intelligenz, die sich im Ausland befand. Die Merezhkovskys gründeten 1927 die religiöse, philosophische und literarische Gesellschaft „Grüne Lampe“. G. Ivanov wurde sein Präsident. Die „Grüne Lampe“ spielte eine bedeutende Rolle im Geistesleben der ersten Auswanderungswelle und vereinte auch die besten Vertreter der ausländischen russischen Intelligenz. Als der Zweite Weltkrieg begann, hörte die Gesellschaft auf, sich zu treffen (im Jahr 1939).

Die Merezhkovskys gründeten 1927 den New Course, eine Zeitschrift, die nur ein Jahr existierte. Sie nahmen auch am ersten Kongress emigrierter Schriftsteller aus Russland teil, der im September 1928 in Belgrad stattfand (organisiert von der jugoslawischen Regierung). Merezhkovsky gehörte 1931 zu den Anwärtern auf den Nobelpreis, aber I. Bunin erhielt ihn.

Unterstützung für Hitler

Die Merezhkovskys waren bei den Russen nicht beliebt. Die Feindseligkeit wurde größtenteils durch ihre Unterstützung für Hitler verursacht, dessen Regime ihnen akzeptabler erschien als das Stalins. Ende der 1930er Jahre interessierte sich Merezhkovsky für den Faschismus und traf sogar mit einem seiner Führer, Mussolini, zusammen. Er sah in Hitler den Befreier Russlands vom Kommunismus, den er als „moralische Krankheit“ betrachtete. Nachdem Deutschland die UdSSR angegriffen hatte, sprach Dmitri Sergejewitsch im deutschen Radio. Er hielt eine Rede mit dem Titel „Bolschewismus und Menschlichkeit“, in der er Hitler mit Jeanne d'Arc verglich. Merezhkovsky sagte, dass dieser Führer die Menschheit vor dem kommunistischen Übel retten könne. Nach dieser Rede wandten sich alle von den Eheleuten ab.

Tod von Merezhkovsky

Zehn Tage vor der Besetzung von Paris durch die Deutschen, im Juni 1940, zogen Zinaida Gippius und D. Merezhkovsky nach Biarritz im Süden Frankreichs. Am 9. Dezember 1941 starb Dmitri Sergejewitsch in Paris.

Gedichtsammlungen von Merezhkovsky

Wir haben kurz darüber gesprochen, welche Gedichtsammlungen Dmitri Mereschkowski geschaffen hat. Es lohnt sich jedoch, näher auf diese Bücher einzugehen. Jede der 4 Gedichtsammlungen ist sehr charakteristisch.

„Poems“ (1888) ist ein Buch, in dem auch Dmitry Merezhkovsky als Nadsons Schüler auftritt. Zu den bemerkenswerten Zitaten von ihr gehören die folgenden:

„Verachte die Menge nicht! gnadenlos und wütend

Markieren Sie ihre Sorgen und Nöte nicht mit Spott.

Dies sind Zeilen aus einem der charakteristischsten Gedichte dieses Buches. Dennoch konnte Dmitri Sergejewitsch von Anfang an einen eigenständigen Ton anschlagen. Wie bereits erwähnt, sprach er von Stärke und Freude. Seine Gedichte sind pompös und rhetorisch, aber das ist auch typisch, da Nadsons Kameraden die größte Angst vor Rhetorik hatten, obwohl sie sie in etwas anderer Form, manchmal maßlos, verwendeten. Merezhkovsky wandte sich der Rhetorik zu, um mit ihrer Klangfülle und Helligkeit den stillen, farblosen Nebel zu durchbrechen, in den das Leben der russischen Gesellschaft in den 1880er Jahren gehüllt war.

„Symbole“ ist der zweite Gedichtband aus dem Jahr 1892. Es zeichnet sich durch seine Themenvielfalt aus. Hier gibt es antike Tragödien und Puschkin, Baudelaire und Edgar Allan Poe, Franz von Assisi und das antike Rom, die Poesie der Stadt und die Tragödie des Alltags. Alles, was in 10-15 Jahren alle Bücher füllen und alle Köpfe beschäftigen wird, wurde in dieser Sammlung dargelegt. „Symbole“ ist ein Buch der Vorahnungen. Dmitri Sergejewitsch sah den Beginn einer anderen, lebendigeren Ära voraus. Er verlieh den Ereignissen um ihn herum ein gigantisches Aussehen („Kommt, neue Propheten!“).

„Neue Gedichte“ ist die dritte Gedichtsammlung aus dem Jahr 1896. Es ist in seiner Berichterstattung über Lebensphänomene deutlich enger als das vorherige, aber viel schärfer. Hier verwandelte sich die Ruhe von „Symbols“ in ständige Angst und die Objektivität der Gedichte in intensive Lyrik. Merezhkovsky betrachtete sich in Symbols als Diener der „verlassenen Götter“. Doch als die „Neuen Gedichte“ erschienen, hatte er selbst bereits auf diese Götter verzichtet, sprach über seine Mitstreiter und über sich selbst: „Unsere Reden sind gewagt ...“.

„Gesammelte Gedichte“ – die letzte, vierte Sammlung (1909). Da es nur wenige neue Gedichte enthält, handelt es sich bei dem Buch, wie bereits erwähnt, eher um eine Anthologie. Merezhkovsky wandte sich darin dem Christentum zu. Er erkannte, dass die Klinge der „Kühnheit“ zu brüchig und der Altar der „Weltkultur“ ohne Gottheit sei. Allerdings wollte er im Christentum nicht nur Trost, sondern auch Waffen finden. Alle Gedichte in diesem Buch sind von der Sehnsucht nach Glauben durchdrungen.

Dmitri Sergejewitsch Mereschkowski. Geboren am 2. August 1866 in St. Petersburg – gestorben am 9. Dezember 1941 in Paris. Russischer Schriftsteller, Dichter, Literaturkritiker, Übersetzer, Historiker, Religionsphilosoph, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky wurde in eine Adelsfamilie der namenlosen Familie Merezhkovsky hineingeboren.

Vater, Sergej Iwanowitsch Mereschkowski (1823–1908), diente beim Orenburger Gouverneur Talysin, dann beim Obermarschall Graf Schuwalow und schließlich, zur Zeit der Geburt seines Sohnes, im Palastamt unter Alexander II. als Bürgermeister mit Im Rang eines eigentlichen Staatsrates trat er 1881 im Rang eines Geheimen Rates zurück.

Die Mutter des Schriftstellers ist Varvara Vasilievna Merezhkovskaya, geborene Chesnokova, die Tochter des Büroleiters des St. Petersburger Polizeichefs (es ist bekannt, dass die Kurbsky-Fürsten zu ihren Vorfahren gehörten).

Urgroßvater Fjodor Mereschki diente als Militärvorarbeiter in Gluchow. Großvater, Ivan Fedorovich, kam in den letzten Jahren des 18. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Kaiser Paul I., nach St. Petersburg und trat als Adliger in das Izmailovsky-Regiment im unteren Rang ein. Von St. Petersburg wurde Iwan Fedorowitsch nach Moskau versetzt und nahm am Krieg von 1812 teil.

Die Familie Merezhkovsky hatte sechs Söhne und drei Töchter. Dmitry, der jüngste der Söhne, pflegte nur enge Beziehungen zu Konstantin, dem späteren berühmten Biologen.

Die Einrichtung im Haus der Merezhkovskys war einfach, der Tisch war nicht „reichlich“, im Haus herrschte ein Regime der Genügsamkeit: So entwöhnte der Vater die Kinder im Voraus von den üblichen Lastern – Extravaganz und dem Wunsch nach Luxus. Auf Geschäftsreisen überließen die Eltern ihre Kinder der Obhut einer alten deutschen Haushälterin, Amalia Christjanowna, und eines alten Kindermädchens, das russische Märchen und das Leben von Heiligen erzählte: Später wurde vermutet, dass sie der Grund für die Erhabenheit war Religiosität, die sich bereits in der frühen Kindheit im Charakter des zukünftigen Schriftstellers manifestierte.

D. S. Merezhkovskys Familiengefühl war nur mit seiner Mutter verbunden, die einen spürbaren Einfluss auf seine spirituelle Entwicklung hatte. Ansonsten kam er seit seiner Kindheit dem „Gefühl der Einsamkeit nahe, das in der Poesie der Einsamkeit zwischen den sumpfigen Hainen und Teichen des Elagin-Parks, überflutet von den Schatten der Vergangenheit, innerste Freude fand“.

Im Jahr 1876 begann D. S. Merezhkovsky mit dem Studium am Dritten Klassischen Gymnasium in St. Petersburg.

Merezhkovsky Sr., der sich für Religion und Literatur interessierte, war der erste, der die poetischen Übungen seines Sohnes zu schätzen wusste.

Im Jahr 1880 nutzte der Vater seine Bekanntschaft mit der Gräfin S.A. Tolstoi, der Witwe des Dichters A.K. Tolstoi, und brachte seinen Sohn in das Haus in der Kuznetschny-Gasse. Der junge Merezhkovsky (wie er sich später in seiner „autobiographischen Notiz“ erinnerte) las „errötete, wurde blass und stotterte“, Dostojewski hörte „mit ungeduldigem Ärger“ zu und sagte dann: „Schwach... schwach... nicht gut... Um gut schreiben zu können, muss man leiden, leiden.“

Im Jahr 1880 fand Merezhkovskys literarisches Debüt in der von A. K. Sheller-Mikhailov herausgegebenen Zeitschrift Zhivopisnoe Obozrenie statt: Hier wurden die Gedichte „Tuchka“ (Nr. 40) und „Herbstmelodie“ (Nr. 42) veröffentlicht. Ein Jahr später wurde das Gedicht „Narcissus“ in eine literarische Wohltätigkeitssammlung zugunsten armer Studenten mit dem Titel „Response“ aufgenommen, die unter der Leitung von P. F. Yakubovich (Melshin) veröffentlicht wurde.

Im Herbst 1882 besuchte Merezhkovsky die Uraufführungen von S. Ya. Nadson, damals Kadett an der Militärschule Pawlowsk, und schrieb ihm, beeindruckt von dem, was er hörte, einen Brief. So lernten sich die beiden aufstrebenden Dichter kennen, aus der sich eine starke Freundschaft entwickelte, besiegelt von tiefen, fast familiären Gefühlen. Beide waren, wie Forscher später feststellten, durch ein gewisses persönliches Geheimnis verbunden, das mit der Angst vor Leiden und Tod zusammenhängt, dem Wunsch, „einen wirksamen Glauben zu erlangen, der in der Lage ist, diese Angst zu überwinden“.

Zwei Todesfälle – Nadson im Jahr 1887 und seine Mutter zwei Jahre später – waren für Merezhkovsky ein schwerer Schlag: Er verlor zwei der Menschen, die ihm am nächsten standen.

Im Jahr 1883 erschienen zwei Gedichte von Merezhkovsky in der Zeitschrift Otechestvennye zapiski (Nr. 1): Sie gelten als sein Debüt in der „großen Literatur“. Eines von Merezhkovskys ersten Gedichten, „Sakya-Muni“, wurde in viele Sammlungen von Rezitatoren dieser Zeit aufgenommen und verschaffte dem Autor große Popularität.

Im Jahr 1888 schloss D. S. Merezhkovsky, nachdem er im Frühjahr seinen Diplomaufsatz über Montaigne verteidigt hatte, sein Studium an der Universität ab und beschloss, sich ausschließlich der literarischen Arbeit zu widmen.

Bereits 1896 wurde der dreißigjährige Merezhkovsky im Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron als „berühmter Dichter“ aufgeführt. Anschließend wurden viele seiner Gedichte von A. T. Grechaninov, S. V. Rachmaninov, A. G. Rubinstein, P. I. Tschaikowsky und anderen Komponisten vertont.

G. I. Uspensky hatte großen Einfluss auf Merezhkovsky: Der junge Dichter besuchte ihn in Chudovo, wo er Nächte damit verbrachte, über den „religiösen Sinn des Lebens“ zu sprechen, darüber, wie wichtig es ist, „sich der Weltanschauung des Volkes zuzuwenden, der Macht von.“ die Erde." Unter dem Einfluss von Uspensky reiste Merezhkovsky bereits im Sommer 1883 während seiner Studienferien entlang der Wolga, wo er einen dem „Tolstoiismus“ nahestehenden Volksprediger traf, Wassili Syutaev, den Begründer der religiösen Doktrin der „Nicht-“ Widerstand und moralische Selbstverbesserung.“ Später besuchte er zu den gleichen Zwecken die Region Orenburg, Ufa und die Provinz Twer und dachte einige Zeit ernsthaft über die Möglichkeit nach, sich als Landlehrer „im Outback niederzulassen“.

Die Ideen des Populismus brachten Merezhkovsky später dem Sektierertum näher. Im Juni 1902 besuchten er und seine Frau die Ufer des Swetloyar-Sees in der Provinz Nischni Nowgorod (an dessen Ufern sich der Legende nach die Stadt Kitesch verbirgt), wo er engen Kontakt zu den Altgläubigen hatte. „Merezhkovsky gehört uns, er hat in Gleichnissen zu uns gesprochen“, teilten Sektierer aus einem abgelegenen Dorf in Kostroma ihre Eindrücke von ihrem ungewöhnlichen Gast mit M. Prishvin, der einige Jahre später dieselbe Route reiste.

Im Jahr 1886 erlitt Merezhkovsky eine schwere Krankheit (deren Einzelheiten nicht bekannt sind), die einen starken Eindruck auf ihn machte und einer der Hauptgründe für seine „Wende zum Glauben“ war.

Anfang Mai 1888 unternahm Merezhkovsky nach seinem Universitätsabschluss eine Reise in den Süden Russlands: zunächst nach Odessa, von dort auf dem Seeweg nach Suchumi, dann entlang der georgischen Heerstraße nach Borzhomi, wo er in den letzten Tagen ankam der Monat. Anschließend wurde festgestellt, dass es sich um eine Wiederholung der Wallfahrt von Vl handelte. Solovyov zu den Pyramiden und wurde von dem jungen Autor als „eine spirituelle Pilgerreise eines Neulings zur Offenbarung der Wahrheit“ wahrgenommen.

In Bordschomi lernte Merezhkovsky die neunzehnjährige Zinaida Gippius kennen. Beide erlebten ein Gefühl vollkommener geistiger und intellektueller Einheit, bereits am 8. Januar 1889 heirateten sie in Tiflis und zogen bald nach St. Petersburg.

1888 schrieb Merezhkovsky sein erstes Gedicht „Erzpriester Avvakum“. Im Frühjahr dieses Jahres erschien sein erstes Buch „Poems“ (1883-1887), das ihm ersten Ruhm bescherte. Unterdessen überstiegen die Ausgaben für die Familie die schwankenden literarischen Einkünfte des angehenden Schriftstellers. Die Rolle des „Familienoberhauptes“ übernahm in diesem Moment Gippius (der eine echte Werkstatt für die Produktion von Belletristik für populäre Zeitschriften eröffnete). Darüber hinaus „fütterte“ Merezhkovsky Sr., der bei kurzen Besuchen in St. Petersburg auftrat, von Zeit zu Zeit das magere Budget des literarischen Paares.

Allmählich verlor der aufstrebende Schriftsteller das Interesse an Poesie und wurde vom antiken griechischen Drama fasziniert. Seine Übersetzungen der Tragödien von Aischylos, Sophokles und Euripides wurden im Bulletin of Europe veröffentlicht. Eine Prosaübersetzung von „Daphnis und Chloe“ (1896) wurde als separates Buch veröffentlicht.

Auch der Kritiker Merezhkovsky debütierte in Severny Vestnik: ein Artikel über den aufstrebenden A.P. Tschechow – „Eine alte Frage zu einem neuen Talent.“

Anfang 1889 verließen die Merezhkovskys St. Petersburg und ließen sich auf der Krim nieder, wo sie insbesondere mit N. M. Minsky kommunizierten. Nach ihrer Rückkehr in die Hauptstadt ließen sie sich in einer neuen Wohnung im Muruzi-Haus an der Ecke Liteyny Prospekt und Panteleimonovskaya-Straße (Liteyny, 24) nieder.

Nachdem die Führung von Severny Vestnik im Mai 1890 gewechselt war, erhielt Merezhkovsky eine Einladung zur Zusammenarbeit mit der aktualisierten Zeitschrift. Fast sofort wurde hier das Drama „Silvio“ veröffentlicht und im Herbst Merezhkovskys Übersetzung von „The Raven“ von Edgar Allan Poe.

Im Frühjahr 1891 unternahm das Paar seine erste gemeinsame Reise nach Europa: Über Warschau und Wien gelangten sie nach Venedig, wo sie die in Italien reisenden A. P. Tschechow und A. S. Suvorin trafen, die für einige Zeit ihre Begleiter wurden. Von Venedig aus machten wir uns alle vier auf den Weg nach Florenz und Rom. Dort erhielten die Merezhkovskys eine Einladung von A. N. Pleshcheev, ihn in Paris zu besuchen, wo sie den ganzen Mai über blieben. Beeindruckt von diesen Tagen schrieb Merezhkovsky das Gedicht „Das Ende des Jahrhunderts. Essays über das moderne Paris“, die zwei Jahre später veröffentlicht wurde (Sammlung „Help to the Starving“, Moskau, 1892).

Nach der Rückkehr über die Schweiz nach Russland kehrte das Paar in die Gippius-Datscha auf dem Gut Glubokoye in der Nähe von Wyschni Wolochok zurück: Hier begann der Schriftsteller ernsthaft mit der Arbeit an seinem ersten Roman.

Im Herbst 1891 übersetzte Merezhkovsky Goethe („Prolog im Himmel“ aus Faust) für Russian Review und Sophokles’ Antigone für Vestnik Evropy (beide Veröffentlichungen fanden im folgenden Jahr statt). Im Frühjahr 1892 war „Julian der Abtrünnige“ fertiggestellt, doch aufgrund von Unruhen in der Redaktion des „Northern Messenger“ stellte sich heraus, dass es keinen Ort gab, an dem dieser „modernistische Roman“ veröffentlicht werden konnte. Einige Zeit lang bestand die Hoffnung, dass A. Volynsky den Roman veröffentlichen würde, doch seine groben redaktionellen Änderungen führten zu einer Pause, woraufhin Severny Vestnik für Merezhkovsky geschlossen wurde.

Im Jahr 1892 las Merezhkovsky bei Treffen mit A. N. Maikov Kapitel des Romans. In denselben Tagen wurden mehrere Gedichte und Übersetzungen des Dichters in der russischen Rezension, Vestnik Evropy und den Sammlungen Niva und Trud veröffentlicht.

Im März 1892 brachte Merezhkovsky seine Frau zur Behandlung nach Nizza, hauptsächlich mit Mitteln seines Vaters, wo zu dieser Zeit die Familie von A. N. Pleshcheev lebte. Von der Schweiz aus reisten die Merezhkovskys über Italien nach Griechenland und dann in die Türkei. Aus der Türkei kehrte das Paar nach Odessa zurück und verbrachte den Sommer erneut auf dem Gut Glubokoye. Hier übersetzte Merezhkovsky „Hippolytus“ von Euripides.

Im Jahr 1892 veröffentlichte der Verlag von A. S. Suvorin die zweite Gedichtsammlung von D. S. Merezhkovsky mit dem programmatischen Titel für die aufkommende Moderne „Symbole. Lieder und Gedichte. Hier wurde, wie bereits erwähnt, ein Wendepunkt in der Entwicklung seiner Weltanschauung festgehalten, eine Hinwendung zu einer religiösen Weltanschauung und ein Gefühl für das „mystische Mysterium der Existenz“ skizziert.

Ende Oktober desselben Jahres hielt Merezhkovsky einen aufsehenerregenden Vortrag „Über die Ursachen des Niedergangs und neue Trends in der modernen russischen Literatur“, das er im Dezember zweimal wiederholte und ein Jahr später in einer separaten Veröffentlichung veröffentlichte.

Der Vortrag gilt zusammen mit der Sammlung „Symbole“ als Manifest des Symbolismus und der modernistischen Erneuerung der Kunst. Merezhkovsky skizzierte hier drei Linien neuer Kunst und argumentierte, dass nur „mystischer Inhalt“, „symbolische Sprache“ und Impressionismus in der Lage seien, die „künstlerische Beeinflussbarkeit“ der modernen russischen Literatur zu erweitern.

Merezhkovskys Vortrag sorgte für Aufsehen, und das liberaldemokratische Lager behandelte seine Theorien als Ausdruck des „Obskurantismus“, und in den Literatursalons von St. Petersburg wurden sie mit Verachtung und Spott aufgenommen.

Im Winter 1893 zogen die Merezhkovskys nach St. Petersburg, wo sie Stammgäste im Shakespeare-Kreis wurden (kommunizierten mit S. Andreevsky, V. Spasovich, A. Urusov, P. Boborykin) und regelmäßig die „Freitage“ von Ya. Polonsky besuchten. und Treffen des „Literaturfonds“, organisierte Abende und im Haus von Muruzi.

„Julian der Abtrünnige“ wurde der erste in der Trilogie „Christus und Antichrist“ und ging als erster russischer symbolistischer historischer Roman in die Geschichte ein. Nach der Veröffentlichung änderte sich der Status des Schriftstellers: Kritiker, die den „Nietzschean Merezhkovsky“ schimpften (dieser Satz blieb eine Zeit lang unentwirrbar), mussten die unbestrittene Bedeutung dieses Debüts betonen.

Im April 1896 unternahmen die Merezhkovskys und Volynsky eine seit langem geplante gemeinsame Reise nach Italien und Frankreich zu den Orten Leonardo da Vincis (Florenz, Forli, Rimini und dann nach Amboise), um Material für den zweiten Roman der Trilogie zu sammeln. Das wichtigste Ereignis des Jahres 1897 war für Merezhkovsky die Veröffentlichung eines Buches mit seinen Artikeln über Literatur und Kultur, „Eternal Companions“.

Schließlich brach Gippius 1897 nach mehreren Streitigkeiten mit Wolynski während einer gemeinsamen Reise aller drei zu Leonardos Orten die Beziehungen zu ihm ab. Volynsky schloss Merezhkovsky sofort aus dem Kreis der Mitarbeiter von Severny Vestnik aus. Gegen Ende des Jahrhunderts schloss sich Merezhkovsky dem Gefolge von S. P. Diaghilev an, zu dem die Künstler V. A. Serov, A. N. Benois, L. S. Bakst, der Dichter N. M. Minsky sowie die von ihnen herausgegebene Zeitschrift „World of Art“ gehörten.

Im Frühjahr 1899 reisten Merezhkovsky und seine Frau in den Ferienort Bad Homburg bei Frankfurt. Den Herbst und den größten Teil des nächsten Jahres verbrachte das Paar in Wien und Rom. Zu diesem Zeitpunkt war Merezhkovsky völlig von religiösen Fragen fasziniert. Diese radikale Wende in der Entwicklung seiner Weltanschauung spiegelte sich in seinem neuen Werk vollständig wider. „L. Tolstoi und Dostojewski.

Die Abhandlung, die sich größtenteils der Analyse der Entwicklung der russischen Literatur widmete, veranschaulichte auch den Entwicklungsverlauf von Merezhkovskys eigener Weltanschauung.

Merezhkovskys Werk erschien zu einer Zeit, als sich Tolstois Konflikt mit der russisch-orthodoxen Kirche verschärfte. Mereschkowski (der dementierte: „Meine Haltung gegenüber Tolstoi ist zwar völlig zensiert, aber nicht feindselig, sondern eher mitfühlend“) betrachtete seinen Ausschluss aus der Kirche als Zeichen dafür, dass sich die russisch-orthodoxe Kirche „von der Lähmung erholte“ und wieder zu erkennen begann sich als „mystischer Organismus“, der keine Kompromisse dogmatischer Natur duldet.“

Nach der Gründung der Zeitschrift „New Way“ unternahmen die Merezhkovskys einen Versuch, sich mit ihm zu versöhnen, und rechneten möglicherweise mit einer Zusammenarbeit mit ihm.

1904 lud Tolstoi das Paar zu einem Treffen nach Jasnaja Poljana ein. Das Treffen verlief in einer fast freundschaftlichen Atmosphäre.

Im Spätherbst 1900 fanden in der Wohnung der Merezhkovskys die ersten „mystischen Treffen“ statt, deren Ziel die Schaffung einer „neuen Kirche“ war, deren Idee erstmals von Gippius formuliert wurde.

Die Merezhkovskys versuchten, alle Studenten der „Welt der Kunst“ für ihre „religiöse Bruderschaft“ zu gewinnen, aber nur D. V. Filosofov nahm diese Idee ernst: So wurde der Kreis auf ein Dreieck reduziert. Allmählich entstand aufgrund komplexer Wechselfälle in persönlichen Beziehungen und ideologischer Kollisionen ein „Dreifachbündnis“: D. Merezhkovsky, Z. Gippius und D. Filosofov, das für seine Teilnehmer eine symbolische Bedeutung hatte, die mit den Ideen der „ Drittes Testament“ („das Reich des Geistes“), das Merezhkovsky in diesen Jahren entwickelte.

Ich sah in der Vereinigung der Merezhkovsky-Gippius-Philosophen einen Widerschein ihres religiösen Glaubens an das „Geheimnis der Drei“, durch das eine neue Heilige Dreifaltigkeit Gestalt annehmen sollte, eine neue Kirche des Heiligen Geistes, in der das Geheimnis des Seins liegt würde enthüllt werden.

„Dreibrüderschaft“(wie ihre Mitglieder die Organisation nannten) begann, zu Hause eine Art „kleinen Gottesdienst“ durchzuführen – mit Wein, Blumen, Weintrauben und spontanen Gebeten. Es wurde angenommen, dass die „neue Kirche“ am 29. März 1901 geboren wurde: Damals, am Gründonnerstag, hielten die Merezhkovskys und die Philosophen nach einem besonderen Ritual ein gemeinsames Gebet ab.

Die Nachricht von der „einheimischen Kirche“ versetzte viele in Verwirrung, insbesondere „erzürnte sie Berdjajew, und er trat schließlich der Orthodoxie bei.“

Als Reaktion auf das bedeutende Datum – 50 Jahre seit dem Tod von N. V. Gogol – schrieb Merezhkovsky eine Studie „Das Schicksal von Gogol“ und hielt „Gogol“-Vorträge in Moskau und St. Petersburg. Einer der Berichte: „Gogol und Fr. Matvey“ löste insbesondere in der Residenz des St. Petersburger Metropoliten Antonius in der Alexander-Newski-Lavra große Diskussionen aus, der sich mit Zustimmung über Merezhkovskys „erzieherische“ Mission unter der heimischen Intelligenz äußerte.

Probleme im Zusammenhang mit der Suche nach Möglichkeiten zur Veröffentlichung neuer Werke zwangen den Autor, über die Schaffung einer eigenen Zeitschrift nachzudenken. Im März und April 1902 ergriffen die Merezhkovskys und P. P. Pertsov die Initiative, eine Zeitschrift zu gründen, um die „religiöse Gemeinschaft“ zu vereinen. Mit Hilfe des Dichters K. K. Sluchevsky und des Journalisten I. I. Kolyshko verhandelten sie mit dem Innenminister D. S. Sipyagin, dann mit V. K. von Plehve, der ihn ersetzte, und mit dem Leiter der Hauptdirektion für Presseangelegenheiten N. V. Shakhovsky.

Am 3. Juli 1902 stimmten die Behörden der Veröffentlichung der Zeitschrift zu "Neuer Weg" wurde erhalten. Die Merezhkovskys verbrachten den Sommer auf dem Zaklinye-Anwesen und arbeiteten an einem Projekt für eine zukünftige Veröffentlichung. Am 14. Juli schloss sich ihnen der Buchverleger M. V. Pirozhkov an, der die Organisation der Redaktion der Zeitschrift übernahm und Räumlichkeiten im Haus mietete 88 Newski-Prospekt, wo sich sein Verlag und seine Buchhandlung befanden. Begünstigt wurde dieser Erfolg auch dadurch, dass bereits im ersten Halbjahr 1902 die Versammlungen der Religions- und Philosophenversammlungen erfolgreich abgehalten wurden.

Zusammen mit Filosofov, V. V. Rozanov, Mirolyubov und V. A. Ternavtsev organisierten die Merezhkovsky-Ehegatten 1901 „Religiöse und philosophische Treffen“, deren Zweck darin bestand, eine Art Plattform für „die freie Diskussion von Fragen der Kirche und Kultur … des Neuchristentums, der sozialen Ordnung und der Verbesserung der menschlichen Natur“ zu schaffen.

Die Organisatoren der Treffen interpretierten den Gegensatz zwischen Geist und Fleisch wie folgt: „Der Geist ist die Kirche, das Fleisch ist die Gesellschaft; Geist ist Kultur, Fleisch ist Mensch; Geist ist Religion, Fleisch ist irdisches Leben.“

Die Protokolle der „Meetings“ (zusammen mit Werken zu religiösen Themen) wurden in der Zeitschrift „New Way“ veröffentlicht.

Nach der 22. Versammlung der Gesellschaft am 5. April 1903 wurde sie auf besonderen Befehl geschlossen. Es wurde angenommen, dass einer der Gründe dafür die Unzufriedenheit kirchlicher Kreise mit Merezhkovskys Reisen zu Siedlungsorten von Sektierern und Altgläubigen und der großen Popularität des Schriftstellers in diesem Umfeld war.

Der Merezhkovsky-„Abschnitt“ fungierte weiterhin als eine Art „Hauskirche“, in der Konzepte für den praktischen Bau der „Kirche des Heiligen Geistes“ entwickelt wurden.

1907 wurden die Religiösen und Philosophischen Versammlungen als Religiöse und Philosophische Gesellschaft wiederbelebt, die bis 1916 bestand. Merezhkovsky, der sein erstes Treffen eröffnete, entwickelte hier weiterhin Ideen im Zusammenhang mit dem Konzept des „Reiches des Geistes“, aber (hauptsächlich durch die Bemühungen von Z. Gippius und D. Filosofov) änderte sich die Gesellschaft, wie viele bemerkten, bald in einen literarischen und journalistischen Kreis.

Trilogie „Christus und Antichrist“, in dem der Schriftsteller seine Geschichtsphilosophie und seine Sicht auf die Zukunft der Menschheit zum Ausdruck brachte, wurde von ihm in den 1890er Jahren ins Leben gerufen.

Ihr erster Roman „Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“, die Lebensgeschichte des römischen Kaisers Julian aus dem 4. Jahrhundert, wurde später von Kritikern als eines der stärksten Werke von D. S. Merezhkovsky bezeichnet.

Es folgte der Roman „Die auferstandenen Götter“. Leonardo da Vinci“ (1901). Kritiker wiesen einerseits auf die historische Genauigkeit der Details und andererseits auf die Tendenz hin.

Im Jahr 1902 wurden „Julian der Abtrünnige“ und „Leonardo da Vinci“ als separate Bücher im Verlag M. V. Pirozhkov veröffentlicht – als erste beiden Teile einer Trilogie. Zur gleichen Zeit erschien in Paris der Roman „Leonardo da Vinci“ in französischer Sprache, übersetzt von S. M. Permsky. Alle Übersetzungen von Merezhkovskys griechischen Tragödien und eine Sammlung von Kurzgeschichten „Liebe ist stärker als der Tod“ wurden ebenfalls als separate Bücher veröffentlicht.

Anfang 1904 begann New Path (Nr. 1–5 und Nr. 9–12) mit der Veröffentlichung des dritten Romans der Trilogie. "Antichrist. Peter und Alexey“(1904-1905), geschrieben nach dem Abschluss der Treffen, ist ein theologischer und philosophischer Roman über Peter I., den der Autor, wie bereits erwähnt, „als den fleischgewordenen Antichristen darstellt“, weitgehend unter dem Einfluss der entsprechenden Idee, die in der Kirche existierte schismatisches Umfeld.

Zu Beginn des Jahres 1904 wirkten sich zahlreiche Belastungen negativ auf den Zustand des Nervensystems von Merezhkovsky aus. Auf Anraten des Psychiaters I.P. Merzheevsky ging er als Teil der „drei Brüder“ nach Imatra. Während dieser Reise machten die Merezhkovskys auf dem Weg nach Österreich zwei Tage lang Halt in Jasnaja Poljana. Im Herbst kamen sie Blok nahe und dieser begann, regelmäßig bei den Merezhkovskys in St. Petersburg zu bleiben. Im Januar 1905 zog er schließlich mit seinen Ehepartnern und D. Philosophen in das Muruzi-Haus.

Die Haltung des Schriftstellers zur Ersten Russischen Revolution wurde weitgehend durch die Ereignisse vom 9. Januar bestimmt – nach der Hinrichtung der Arbeiterprozession organisierten die Merezhkovskys, Philosophen und Andrei Bely, der sie besuchte, einen Studenten-„Protest“ im Alexandrinsky-Theater Danach kamen sie zum Auftritt von G. A. Gapon in der Volno-Ekonomichesky-Gesellschaft.

Die Festnahme, mit der Merezhkovsky mehrere Tage lang gerechnet hatte, kam nicht zustande.

Seine Ansichten gingen nach der Niederlage Russlands im Krieg mit Japan noch stärker nach links: In einem Gespräch mit Gippius erklärte er, er sei endlich vom „antichristlichen“ Wesen der russischen Autokratie überzeugt.

Merezhkovsky legte seine Position ausführlich in seinem Werk „The Coming Boor“ dar, das 1905 in den Zeitschriften „Polar Star“ und „Questions of Life“ veröffentlicht wurde. Der Autor warnte die Gesellschaft davor, „die mächtigen Kräfte zu unterschätzen, die die religiöse und soziale Befreiung behindern“, und glaubte, dass der Intelligenz, die den „lebendigen Geist Russlands“ verkörpert, die Kräfte der „spirituellen Sklaverei und Unhöflichkeit, angetrieben von den Elementen Russlands“, entgegenstehen Spießertum, Unpersönlichkeit, Durchschnittlichkeit und Vulgarität.“ Darüber hinaus war „Unhöflichkeit“ in seiner Terminologie kein soziales Merkmal, sondern ein Synonym für mangelnde Spiritualität (Materialismus, Positivismus, Spießertum, Atheismus usw.).

Wenn es nicht zu einer religiösen Erneuerung komme, werde die ganze Welt, einschließlich Russland, mit dem „kommenden Burschen“ konfrontiert sein, argumentierte der Autor.

Im Frühjahr 1906 brachen die Merezhkovskys zusammen mit Filosofov zu ihrer ersten Pariser Emigration auf – einem „freiwilligen Exil“, das einer „Neubewertung der Werte“ dienen sollte. Nachdem sie sich in Paris niedergelassen hatten, begannen alle drei mit der Erfüllung ihrer „Mission in Europa“, deren Hauptziel darin bestand, ein „neues religiöses Bewusstsein“ zu etablieren.

Im Zuge der Organisation der Zeitschrift „Anarchie und Theokratie“ veröffentlichten die Mitglieder der „Drei-Bruderschaft“ eine Sammelsammlung „Le Tsar et la Revolution“ („Der Zar und die Revolution“; sie wurde 1907 in Paris veröffentlicht). in dem Merezhkovsky den Aufsatz „Revolution und Religion“ schrieb.

Betrachtet man die russische Monarchie und die Kirche vor einem breiten historischen Hintergrund, gelangte der Autor hier zu einer Schlussfolgerung, die sich später als prophetisch herausstellte: „Heute kann man sich kaum vorstellen, welche alles vernichtende Kraft ein revolutionärer Tornado in den Tiefen des Volkselements erlangen wird. Wird Russland beim endgültigen Zusammenbruch der russischen Kirche und des russischen Zarentums nicht zerstört werden, wenn nicht die ewige Seele des Volkes, dann sein sterblicher Körper – der Staat?.

Einige Quellen behaupten dies unter Berufung auf enge Beziehungen zu Savinkov, Kartashev und insbesondere (später) zu Kerensky sowie vielen anderen Vertretern der russischen „politischen Freimaurerei“. Die Merezhkovskys selbst waren Mitglieder der Freimaurerloge. Glaubt man außerdem A. Ya. Galperin (der zum Apparat der Provisorischen Regierung gehörte), wurden die Merezhkovskys sogar in eine „speziell für sie geschaffene Loge“ aufgenommen.

In Paris knüpften die Merezhkovskys Verbindungen zur Zeitschrift „Mercure de France“, kommunizierten mit A. France und R. Steiner, dem Führer der französischen Sozialisten (diese Bekanntschaft wurde von A. Bely arrangiert, der zu diesem Zeitpunkt in Paris angekommen war). ), der Philosoph Bergson, blieb jedoch äußerst unzufrieden mit der höflichen, aber gleichgültigen Reaktion der Europäer auf ihre Ideen.

Das Paar traf P. A. Kropotkin und G. V. Plechanow und kommunizierte weiterhin eng mit Vertretern des sozialrevolutionären terroristischen Untergrunds, vor allem I. Fondaminsky und B. Savinkov, die bei den Merezhkovskys eine „religiöse Rechtfertigung“ für politischen Terror suchten und „intensive literarische Beratungen“ erhielten. in der Arbeit am Roman „Das blasse Pferd“.

In diesen Tagen begann Merezhkovsky selbst intensiv an dem Stück „Paul I“ zu arbeiten – dem ersten Teil einer neuen Trilogie „Königreich des Tieres“.

Zu Beginn des nächsten Jahres 1908 kam Mereschkowski trotz des Erfolgs einer weiteren seiner öffentlichen Vorlesungen, „Über die Autokratie“, zu dem Schluss, dass seine „europäische Mission“ erschöpft sei.

Am 11. Juni 1908 beschlossen die Merezhkovskys, der Überzeugung von N. Berdyaev zu erliegen, der in Paris ankam und ihnen von der neuen Situation im Land erzählte, nach Russland zurückzukehren.

Im Jahr 1908 veröffentlichte D. S. Merezhkovsky das in Paris fertiggestellte Drama „Paul I“, das zum ersten Teil der Trilogie „Das Königreich des Biests“ (ursprünglich „Das Biest aus dem Abgrund“ genannt) wurde. Das Werk, so die Meinung der Zensoren, „beleidigte die Autokratie“, wurde sofort beschlagnahmt, seine Veröffentlichung zog eine langwierige Strafverfolgung nach sich (erst am 18. September 1912 sprach das Gericht den Autor und Verleger „mangels Corpus delicti“ frei).

Der Roman (der zweite in der Trilogie) „Alexander I“ wurde 1911-1912 in „Russian Thought“ veröffentlicht und 1913 als separate Ausgabe veröffentlicht (und 1925 in Berlin erneut veröffentlicht). Der letzte Teil der Trilogie, der Roman „14. Dezember“, erschien 1918.

Alle drei Bücher waren frei von metaphysischem Dogma, farbenfroher Erotik und „dem Geschmack von Grausamkeit“, was einige Kritiker dem Autor für die Romane der ersten Trilogie vorwarfen. Die Romane der Reihe „Königreich des Biests“, die das Wesen und Wesen der russischen Monarchie vor einem breiten historischen Hintergrund erforschen, zeigten eine starke Verbindung „mit der humanistischen Tradition der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts“, die, wie viele Kritiker sagen glaubte, ging in Merezhkovskys anderen Werken verloren.

Anfang 1909 hatte Merezhkovsky gesundheitliche Probleme: Auf Anraten von Ärzten reiste das Paar zur Behandlung nach Europa. Die ursprüngliche Diagnose – organische Veränderungen im Herzen – wurde nicht bestätigt: In Paris (wo das Paar auf Savinkovs Einladung hin ankam) stellte der Kardiologe Vosges keine Pathologien in der Herzaktivität fest und empfahl, den Schriftsteller wegen nervöser Erschöpfung behandeln zu lassen. Im Winter desselben Jahres reiste Merezhkovsky, als er spürte, wie sich sein Zustand verschlechterte, nach Südfrankreich, wo er weiter an Alexander I. arbeitete und Materialien für den nächsten Roman, den 14. Dezember, sammelte.

Am 13. Januar 1910 wurde das Buch von D. S. Merezhkovsky veröffentlicht „Krankes Russland“, das Artikel enthielt, die 1908-1909 in der Zeitung „Rech“ veröffentlicht wurden und wichtige Fragen des Kirchenlebens berührten.

Im Jahr 1910 forderte der Saratower Bischof Hermogenes (Dolganow) die Exkommunikation von D. Merezhkovsky aus der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Das Jahr 1913 wurde für Merezhkovsky von einem Konflikt mit seinem jüngsten Freund V. Rozanov überschattet, der – zum „Beilis-Fall“ – in der Zeitung Zemshchina Artikel über rituelle Opfer unter Juden veröffentlichte. Nachdem Rozanov Merezhkovsky öffentlich beschuldigt hatte, versucht zu haben, „sein Heimatland an die Juden zu verkaufen“ und Verbindungen zum terroristischen Untergrund zu haben, machte dieser die Religions- und Philosophische Gesellschaft auf sein Verhalten aufmerksam.

Am 26. Januar fand in der Gesellschaft der „Prozess gegen Rozanov“ statt; die Mehrheit der Teilnehmer unterstützte die Forderungen von Merezhkovsky und Filosofov, Rozanov auszuschließen, nicht. Letzterer verließ die Gesellschaft freiwillig, veröffentlichte aber gleichzeitig in Novoye Vremya (25. Januar) Auszüge aus Merezhkovskys Briefen an A. S. Suworin, was seiner Meinung nach die „Doppelzüngigkeit“ des Schriftstellers bewies.

Im selben Jahr veröffentlichte der Verlag M. O. Wolf die ersten (17 Bände) gesammelten Werke von Merezhkovsky. Der zweite wurde 1914 von D. I. Sytin in 24 Bänden zusammengestellt und veröffentlicht.

Mereschkowski stand der Kriegsbeteiligung Russlands äußerst ablehnend gegenüber. Das Paar weigerte sich demonstrativ, an loyalen Demonstrationen teilzunehmen und äußerte darüber hinaus seine Ablehnung der Umbenennung der Hauptstadt von St. Petersburg in Petrograd.

Im Jahr 1916 fanden die Uraufführungen zweier seiner Stücke statt: „There Will Be Joy“ (Moskauer Kunsttheater) und „Romantics“.

Das Paar verbrachte den Winter 1917 in Kislowodsk und kehrte Ende Januar 1917 nach Petrograd zurück. Im Februar wurde ihre Wohnung in der Sergievskaya fast zu einer „Zweigstelle“ der Staatsduma: Während der Zeit des Zusammenbruchs der Monarchie kamen in den Pausen zwischen den Sitzungen Bekannte der „Duma-Mitglieder“ zu ihnen, und sie, wie sich Gippius erinnerte , das ganze Jahr 1917 hindurch „verfolgte die Ereignisse Minute für Minute“.

Die Merezhkovskys begrüßten die Februarrevolution von 1917: Sie glaubten, dass nur eine „ehrliche Revolution“ den Krieg beenden könne und „die Errichtung der Demokratie es den Ideen der Freiheit (einschließlich der Religion) ermöglichen würde, angesichts des Gesetzes zu gedeihen.“ .“

Ohne Mitglied einer politischen Partei zu sein, hatte Merezhkovsky Kontakte zu allen außer der Sozialdemokratischen Partei. Er empfand die provisorische Regierung als „ziemlich nah dran“. Am 14. März kam A. F. Kerenski, bereits Chef der Provisorischen Regierung, in die Wohnung des Paares, um Mereschkowski zu bitten, eine populäre Broschüre über die Dekabristen zu schreiben, die an die Truppen verteilt werden sollte. Die zweite Audienz bei Kerenski, ebenfalls im März, machte jedoch einen deprimierenden Eindruck auf den Schriftsteller: Damals, in Depressionen versunken, sagte er den bevorstehenden Sturz der Provisorischen Regierung und die Diktatur von W. I. Lenin voraus.

Die Ereignisse im Oktober lösten bei Merezhkovsky einen wütenden Protest aus. Er interpretierte das Geschehen als grassierende „Unhöflichkeit“, die Herrschaft des „Tiervolkes“, tödlich gefährlich für die gesamte Weltzivilisation, den Triumph des „überweltlichen Bösen“. Merezhkovsky und Gippius bemühten sich zunächst um die Freilassung der in der Peter-und-Paul-Festung inhaftierten Minister. Ende dieses Jahres hielt der Autor antibolschewistische Vorträge und Artikel, einer davon, „1825-1917“ (14. Dezember, Zeitung „Evening Bell“), analysierte die führende Rolle der Intelligenz in der russischen revolutionären Bewegung. Unterdessen wurde „Paul I.“ unmittelbar nach der Revolution rehabilitiert und das Stück wurde in vielen Theatern im ganzen Land aufgeführt.

Im Januar 1918 wurde die Wohnung der Merezhkovskys in der Sergievskaya zum Ort geheimer Treffen der sozialrevolutionären Fraktion.

Im Jahr 1919 musste Merezhkovsky eine Zusammenarbeit mit dem Gorki-Verlag „Weltliteratur“ beginnen, wo er Rationen und Einnahmen erhielt. Für die „Sektion Historische Bilder“ verarbeitete er die Romane „Julian der Abtrünnige“ und „Peter und Alexei“ in Theaterstücke.

Auf der Flucht vor dem Hunger verkaufte das Paar alles, was es konnte, darunter Kleidung und Geschirr. Mereschkowski beschrieb im „Notizbuch“ die Hinrichtungen „der Intelligenz, des Adels und des Klerus“: „Und in Europa fragt man sich, ob eine schrittweise Entwicklung vom menschlichen Fleischwolf zu Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit möglich oder unmöglich ist.“ ” Merezhkovsky beschrieb die Führer der Revolution wie folgt: „Unter den russischen Kommunisten gibt es nicht nur Schurken, sondern auch freundliche, ehrliche, reine Menschen, fast „Heilige“. Sie sind die schrecklichsten. Mehr als die Bösewichte riechen sie nach chinesischem Fleisch.“.

Als Judenitsch sich Petrograd näherte, hofften die Merezhkovskys immer noch, die bolschewistische Regierung zu stürzen, doch als sie von der Niederlage Koltschaks und Denikins erfuhren, beschlossen sie, aus Russland zu fliehen.

Als Merezhkovsky im Dezember 1919 den Vorschlag kommentierte, bei einer feierlichen Feier im Weißen Saal des Winterpalastes eine Rede zum Jahrestag des Dekabristenaufstands zu halten, schrieb er in sein Tagebuch: „Ich musste die Märtyrer der russischen Freiheit verherrlichen das Gesicht von Freiheitskillern. Wenn diese fünf Gehenkten auferstanden wären, wären sie unter Lenin erneut gehängt worden, genau wie unter Nikolaus dem Ersten.“ Er verließ Petrograd genau am Tag dieses von ihm erwarteten Auftritts.

Zunächst stellte der Schriftsteller beim Petrograder Sowjet einen Antrag mit der Bitte um Erlaubnis, „wegen Krankheit“ ins Ausland reisen zu dürfen, was ihm jedoch kategorisch verweigert wurde. Nachdem sie schließlich in der Nacht des 24. Dezember 1919 den Auftrag erhalten hatten, den Soldaten der Roten Armee Vorträge über die Geschichte und Mythologie des alten Ägypten zu halten, erhielten das Ehepaar Merezhkovsky, D. V. Filosofov und der Sekretär Gippius, ein Student der philologischen Fakultät von St . Die Petersburger Universität V. A. Zlobin verließ Petrograd heimlich.

Über Bobruisk gelangten alle vier nach Minsk, wo ihr Erscheinen die Aufmerksamkeit des polnischen Adels und der russischen Emigranten auf sich zog. Die Merezhkovskys hielten mehrere Vorträge und veröffentlichten antibolschewistische Artikel in der Zeitung „Minsk Courier“. Anfang Februar 1920 fuhren sie nach Wilna, wo sie im Rathaus zwei Vorträge hielten.

Von Wilna aus reisten die Merezhkovskys nach Warschau. Hier begann der Autor, nachdem er vom Verleger Bonnier einen großen Vorschuss erhalten hatte, mit der Arbeit an einem Buch über Russland und die Bolschewiki, während er sich gleichzeitig mit den antikommunistischen Aktivitäten des Russischen Komitees in Polen beschäftigte, einem Land, wie er glaubte, „von „ potenzielle Universalität.“ Im Juli begann er mit der Redaktion der Zeitung Svoboda, an der auch Z. N. Gippius, der Herausgeber der Literaturabteilung, aktiv beteiligt war. Merezhkovsky unterzeichnete hier einen der Artikel mit dem Titel „Die Bedeutung des Krieges“ mit dem Pseudonym „Julian der Abtrünnige“.

Im Sommer lockte B. Savinkov, der zu Verhandlungen mit J. Pilsudski nach Polen kam, Merezhkovsky und Filosofov zur Arbeit im russischen Evakuierungskomitee, das eigentlich eine militärische Mobilisierungsstruktur für die Bildung von Einheiten der Weißen Garde war.

Am 25. Juni 1920 traf sich Mereschkowski im Belvedere mit dem Oberhaupt Polens, Pilsudski. Im Namen des Komitees veröffentlichte er einen „Aufruf an die russische Emigration und das russische Volk“, in dem er dazu aufrief, nicht gegen die verfeindete polnische Armee zu kämpfen, sondern sich ihr anzuschließen.

Als sie erkannten, dass ihre „Mission“ (die in erster Linie darin bestand, die polnische Regierung davon zu überzeugen, den Waffenstillstand mit den Bolschewiki aufzugeben) gescheitert war, verließen die Merezhkovskys und Zlobin das Land am 20. Oktober 1920. V. Filosofov blieb mit Sawinkow in Warschau und leitete die Propagandaabteilung des Russischen Politischen Komitees in Polen.

Nach einem kurzen Zwischenstopp in Wiesbaden kamen die Merezhkovskys in Paris an, wo sie sich für viele Jahre in einer leerstehenden Wohnung niederließen. Hier gründete Merezhkovsky Ende 1920 die antikommunistische „Religionsunion“ (später „Union der Unversöhnlichen“) und hielt am 16. Dezember im Saal der Wissenschaftlichen Gesellschaften einen Vortrag „Bolschewismus, Europa und Russland“. in dem er die „dreifache Lüge“ der Bolschewiki entlarvte und sagte, dass die Slogans „Frieden, Brot und Freiheit“ in Wirklichkeit „Krieg, Hungersnot und Sklaverei“ bedeuteten. Laut Merezhkovsky ist in Russland „die Herrschaft des Antichristen angebrochen“, er „würde es vorziehen, wenn Russland überhaupt nicht existierte“, wenn er wüsste, dass „Russland und Freiheit unvereinbar sind“.

Merezhkovsky glaubte, dass das russische Volk das „letzte, extreme, ultimative und ... aller Wahrscheinlichkeit nach alle anderen Kulturen vereinende, überwiegend synthetische Volk“ sei, nahe an den Grenzen der Weltgeschichte. Merezhkovsky sah den Westen als von einer Welle des „erstickenden, toten Positivismus“ überwältigt und den Osten als Verkörperung des Positivismus. Russland und das russische Volk des „neuen religiösen Bewusstseins“ sollten nach seinem Plan zum Funken werden, der eine Explosion, einen radikalen Wandel in der Weltkultur und Zivilisation auslösen würde.

Gleichzeitig waren die Merezhkovskys frei davon, nationale Überlegenheit und Isolationismus zu predigen. Sie waren überzeugt, dass „das letzte christliche Ideal der Gottmenschheit nur durch das Ideal der Allhumanität erreichbar ist, das heißt das Ideal der universellen Aufklärung, die alle Völker vereint, der universellen Kultur.“

In Paris begannen die Merezhkovskys mit der Zeitschrift „Modern Notes“, den Zeitungen „Last News“ (P. N. Milyukov) und „Vozrozhdenie“ (P. B. Struve) zusammenzuarbeiten, hatten jedoch keine Einigung mit diesen Herausgebern. Die Merezhkovskys schlossen sich keinem Emigrantenkreis an: Ihre Ansichten fanden weder von rechts noch von links Resonanz.

Merezhkovsky, der sich aktiv für eine Intervention in Russland einsetzte, wurde Premierminister E. Herriot vorgestellt, schrieb offene Briefe an F. Nansen und G. Hauptmann und später an Papst Pius XI., in denen er seinen Protest gegen die Kommunikation von Vertretern des Vatikans mit den „Verfolgern“ zum Ausdruck brachte der Christen“ (worauf er von Abt Ch. Quesne eine harte Zurechtweisung erhielt).

Fast der einzige bedingungslose Verbündete von Merezhkovsky in diesen Jahren war: In vielen Fragen agierten sie mit ihm als Einheitsfront und forderten insbesondere den PEN-Club auf, die Kontakte zu sowjetischen Schriftstellern einzustellen. Bunin und Merezhkovsky verhandelten mit französischen Politikern, die sich für die Interessen der Auswanderung einsetzten, und erreichten die Gewährung von Vorteilen an russische Emigrantenschriftsteller.

Im Januar 1921 fand in Paris ein Treffen der Mitglieder der Verfassunggebenden Versammlung im Exil statt; Mereschkowski lehnte dessen „versöhnliche“ Äußerungen ab. Von ihm in V. L. Burtsevs Zeitung „Common Cause“ veröffentlichte Vorträge und Artikel wurden in die Sammelsammlung „Das Königreich des Antichristen“ (München, 1921), eine Grundsatzrede von vier Autoren (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, Zlobin), vollständig aufgenommen von Eindrücken des grausamen Lebens im bolschewistischen Petrograd.

In diesen Tagen freundeten sich die Merezhkovskys eng mit dem ehemaligen populistischen Revolutionär N.V. Tschaikowsky an, dessen Verlag (Russisches Land) den Roman „Der 14. Dezember“ neu veröffentlichte.

Im Jahr 1921 kehrte Merezhkovsky in Wiesbaden zurück, um an Materialien über die Antike zu arbeiten, insbesondere an dem Buch „Das Geheimnis der Drei“. Ägypten und Babylon. Diese waren für ihn durch eine aktive Kommunikation mit I. A. Bunin und V. N. Muromtseva-Bunina, die hierher kamen, sowie mit I. V. Gessen und dem ehemaligen Minister A. V. Krivoshein geprägt.

Der Schriftsteller sprach sich in der Presse gegen die Hilfe für die hungernden Menschen in der RSFSR aus (und begründete seine Position damit, dass das Geld nicht in die hungernde Wolgaregion gelangen würde), polemisierte mit der Zeitung „Nakanune“ und A. N. Tolstoi, der die Rückkehr befürwortete Auswanderer in ihre Heimat und ihre Versöhnung mit den Bolschewiki.

Im Januar 1923 (als Antwort auf einen Fragebogen der Schweizer Monatszeitschrift La Revue de Geneve) veröffentlichte Merezhkovsky einen Artikel in der Zeitschrift „Die Zukunft Europas“, in dem er einen schnellen Übergang zur Anthropophagie für den Kontinent vorhersagte.

Im Juli schickte er einen Brief an den Sekretär des PEN-Clubs, Niskott, und forderte den Club auf, die Kontakte zu sowjetischen Schriftstellern und Gorki einzustellen.

Merezhkovsky und Gippius wurden die Initiatoren der Gründung und dann aktive Teilnehmer der literarischen und philosophischen Gesellschaft „Green Lamp“ (1927-1939).

Im September 1928 nahmen die Merezhkovskys am Ersten Kongress russischer Emigrantenschriftsteller teil, der vom jugoslawischen König Alexander I. Karageorgievich in Belgrad organisiert wurde. Gleichzeitig verlieh der serbische Monarch dem Schriftsteller den St.-Sava-Orden ersten Grades für Verdienste um die Kultur. Merezhkovsky und Gippius hielten öffentliche Vorträge, die von der Jugoslawischen Akademie organisiert wurden, woraufhin die Serbische Akademie der Wissenschaften mit der Veröffentlichung der „Russischen Bibliothek“ begann, die Werke von Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Kuprin, Remizov, Schmelev, Balmont und Severyanin enthielt.

Im Jahr 1932 kam es zu Verzögerungen bei der Auszahlung von Sozialleistungen an russische Schriftstelleremigranten aus der Tschechischen Republik, Serbien und Frankreich. Die finanzielle Situation der Merezhkovskys verschlechterte sich („Wir sind bis zur völligen Unmöglichkeit verarmt“, schrieb Gippius an Amphiteatrov).

Im Mai 1932 reisten Merezhkovsky und seine Frau auf Einladung der Gesellschaft Alta Cultura und des Clubs Leonardo da Vinci nach Florenz. Die Vorträge des Schriftstellers über den großen Künstler waren ein großer Erfolg, sie erhielten gute Noten in der Presse (La Nazione, 17. und 20. Mai).

In der Emigration änderten sich Merezhkovskys Genrepräferenzen erneut radikal. Belletristik aus seinem Werk wurde durch Werke im Genre religiöser und philosophischer Abhandlungen und biografischer Essays („Napoleon“, 1929; „Dante“, 1939) ersetzt.

Unter den religiösen und philosophischen Werken, die Merezhkovsky in den Jahren der Emigration verfasste, heben Forscher „Paul. Augustinus“ (Berlin, 1936), „St. Franz von Assisi“ (Berlin, 1938) und „Jeanne d'Arc und das Dritte Reich des Geistes“ (Berlin, 1938), veröffentlicht unter dem allgemeinen Titel „Gesichter der Heiligen von Jesus bis zu uns“.

Merezhkovskys Trilogie „Die Reformatoren“ wurde posthum auf Französisch veröffentlicht und enthielt Bücher über Luther, Calvin und Pascal (1941-1942; russische Ausgabe – New York, 1991).

Kurz vor seinem Tod vollendete Merezhkovsky seine letzte Trilogie über „Spanische Mysterien“: „Spanische Mystiker. St. Teresa von Jesus“ („Renaissance“, 1959. Nr. 92 und 93), „St. „John of the Cross“ (New Journal, 1961, Nr. 64, 65 und 1962. Nr. 69), „Little Teresa“ (separate Veröffentlichung in den USA, 1984).

Im Exil glaubte Merezhkovsky weiterhin daran „Die russische Frage ist eine Weltfrage und die Rettung Russlands vom Bolschewismus ist die Hauptaufgabe und Bedeutung der westlichen Zivilisation.“.

Der Text von Merezhkovskys „Radioansprache“ ist seit langem mit dem Artikel verbunden „Bolschewismus und Menschlichkeit“, das 1944 im Paris Bulletin veröffentlicht wurde, herausgegeben von der Besatzungsdirektion für Auswanderungsangelegenheiten in Russland.

In der Zwischenzeit, so Yu. V. Zobnin, der davon überzeugt war, dass Merezhkovsky seine Pro-Hitler-Rede nie gehalten hatte, handelte es sich bei dem Artikel um eine Zusammenstellung, die in der Propagandaabteilung des faschistischen Italiens aus Fragmenten des verzerrten Textes von Merezhkovskys unveröffentlichtem Aufsatz „Das Geheimnis des Russen“ erstellt worden war Revolution“ (über „Dämonen“ von F. M. Dostojewski), wo fremde Fragmente hinzugefügt wurden.

Nach Angaben des Autors der Version erstellte Mussolinis Propagandaabteilung 1942 einen Propagandatext, um die Moral seiner an die Ostfront entsandten Truppen zu heben, indem sie alles, was mit Dostojewskis Roman zu tun hatte, aus Merezhkovskys Werk strich und „aktuelle Passagen“ hinzufügte über die heilige Mission Deutschlands“ Unter der Überschrift: „Bolschewiki, Europa und Russland. „Bolschewismus und Menschlichkeit“ – dieser Text wurde 1942 veröffentlicht.

Laut Yu. Zobnin wurde die Fälschung auf die eine oder andere Weise im italienischen Radio angekündigt, woraufhin 1943 die italienische Übersetzung des erfundenen Textes als „unbekannter Artikel von Merezhkovsky“ nach Paris gelangte. Der Text wurde erneut ins Russische übersetzt und veröffentlicht, ohne zu wissen, dass L. M. Lifar eine Sicherungsversion des Aufsatzes über Dostojewskis Roman aufbewahrte.

Im Juni 1936 erhielt Merezhkovsky von Mussolinis Regierung ein Stipendium für die Arbeit an einem Buch über Dante; außerdem fand der italienische Diktator Zeit, sich mehrmals mit dem Schriftsteller zu treffen und mit ihm über Politik, Kunst und Literatur zu sprechen.

Bei persönlichen Treffen mit dem Duce überzeugte Merezhkovsky ihn von der Notwendigkeit, einen „heiligen Krieg“ mit Sowjetrussland zu beginnen. In einem der an Mussolini gerichteten Briefe schrieb Merezhkovsky: „Das beste aller Zeugnisse über Dante, das wahrhaftigste und lebendigste, sind Sie.“ Um Dante zu verstehen, musst du mit ihm leben, aber das ist nur mit dir, in dir möglich... Eure Seelen sind ursprünglich und unendlich miteinander verbunden, sie sind seit der Ewigkeit füreinander bestimmt. Mussolini im Nachdenken ist Dante. Dante in Aktion ist Mussolini.

Im Februar 1937 erschien ein Artikel von Merezhkovsky in Illustrated Russia (Nr. 8) „Begegnungen mit Mussolini“ Sie war es, die später als unwiderlegbarer Beweis für Merezhkovskys „Kollaborationismus“ angeführt wurde.

Im Mai 1937, nachdem er Dante fertiggestellt hatte, kehrte Merezhkovsky nach Rom zurück und traf sich, nachdem er die Villa Flora unweit des Sommerpalastes des Papstes gemietet hatte, mit dem italienischen Außenminister Widau. Doch schon im Oktober, nach seiner Rückkehr nach Paris, äußerte er seine Enttäuschung über Mussolini und nannte ihn einen „materialistischen Politiker“ und einen „vulgären Politiker“.

Der Schriftsteller versuchte einige Zeit erfolglos, Kontakt zu Franco, dem Diktator Spaniens, aufzunehmen – einem Land, das ihm als möglicher Zufluchtsort vor der „kommunistischen Expansion“ nach Europa erschien.

Gleichzeitig war sich Merezhkovsky der Gefahr des Faschismus bewusst. Bereits 1930 schrieb er in einem seiner Bücher über Europa: „Im Erdgeschoss befindet sich ein Pulvermagazin des Faschismus; im oberen Teil befindet sich ein sowjetisches Sprengstofflabor, und in der Mitte befindet sich Europa im Geburtswehen: Die Welt will gebären, aber sie bringt den Krieg zur Welt.“

Aber Hitlers möglicher Sieg im Krieg machte Merezhkovsky weniger Angst als die Versklavung Europas durch die Bolschewiki. In Bezug auf den Führer gingen die Ansichten von Gippius und Merezhkovsky zum ersten Mal auseinander. Wenn Hitler für Gippius immer „ein Idiot mit einer Maus unter der Nase“ war (L. Engelhardt und N. Berberova erinnerten sich daran), dann hielt Merezhkovsky ihn für eine erfolgreiche „Waffe“ im Kampf gegen das „Königreich des Antichristen“, das Bolschewismus berücksichtigt.

Im Herbst 1938, als Nazi-Deutschland Österreich annektierte und das Sudetenland und dann die Tschechoslowakei eroberte, verurteilten Merezhkovsky und Gippius das Münchner Abkommen kategorisch.

Im Juli 1939 wurde die Veröffentlichung von Jeanne d'Arc im nationalsozialistischen Deutschland verboten. In Brüssel, im Petropolis-Verlag, erschien „Dante“ auf Russisch – ohne Widmung oder Erwähnung Mussolinis im Einleitungsartikel. Der am 23. August zwischen der UdSSR und Deutschland geschlossene „Nichtangriffspakt“ wurde von den Merezhkovskys als politische Absurdität angesehen; Gippius nannte es „ein Feuer in einem Irrenhaus“.

Am 1. September 1939 feierte das Paar in Paris den Beginn des Zweiten Weltkriegs. Kurz zuvor übergab Merezhkovsky das Manuskript des Aufsatzes „Das Geheimnis der russischen Revolution“ an L. M. Lifar. Im Sommer akzeptierten das amerikanische Filmstudio Paramount und die französische Association des Auteurs de Films Merezhkovskys Drehbuch „Das Leben des Dante“ zur Produktion, doch aufgrund des Kriegsausbruchs fanden die Dreharbeiten nicht statt. Aus Angst vor Bombenangriffen verließen die Merezhkovskys am 9. September zusammen mit Zehntausenden Parisern Paris und ließen sich in Biarritz im Süden Frankreichs nieder. Nachdem sie hier drei Monate verbracht hatten (in Begleitung von G. V. Ivanov und I. V. Odoevtseva, französischen und englischen Militärs), kehrten sie in die Hauptstadt zurück, wo sie den Winter und Frühling 1940 verbrachten.

Anfang Juni begann die Bombardierung von Paris, das Paar „evakuierte“ erneut nach Biarritz, doch am 27. Juni drangen die Nazis hier ein, und im Herbst kehrten die Merezhkovskys in die Hauptstadt zurück, wo sie einige Zeit verbringen mussten Übernachte bei Freunden und lebe in einer Flüchtlingsunterkunft.

Am 14. August 1940 wurde Merezhkovsky in Biarritz anlässlich seines 75. Geburtstags unter dem Vorsitz von Claude Farrer geehrt, zu dessen Organisationskomitee P. N. Milyukov, I. A. Bunin, V. A. Maklakov und M. A. Aldanov gehörten. Die Feier brachte dem Helden des Tages 7.000 Franken ein: Dadurch konnte das Paar die Villa „El Recret“ mieten. Hier gelang es dem Autor, „Johannes vom Kreuz“ fertigzustellen und sofort mit der Arbeit an „Heilige Teresa von Avila“ und „Kleine Teresa“ zu beginnen.

Im Sommer 1941, kurz nach dem deutschen Angriff auf die UdSSR, brachten V. Zlobin und sein deutscher Bekannter den Schriftsteller ohne Wissen von Gippius (vermutlich um die schwierige finanzielle Situation der Ehegatten zu lindern) zum deutschen Rundfunk. Merezhkovsky hielt vor einem Mikrofon eine Rede mit dem Titel „Bolschewismus und Menschlichkeit“, in der er über „die Leistung Deutschlands im Heiligen Kreuzzug gegen den Bolschewismus“ sprach. Der Autor verglich den Führer mit Jeanne d'Arc, die berufen sei, die Welt vor der Macht des Teufels zu retten.

Z. Gippius „war nicht nur verärgert, sondern sogar verängstigt, als sie von dieser Rede im Radio erfuhr.“ Ihre erste Reaktion waren die Worte: „Das ist das Ende.“ Sie hatte nicht Unrecht. Sie wurden geächtet, und Merezhkovsky wurde seine „Kollaboration“ mit Hitler (die nur in dieser einen Radioansprache bestand) nicht verziehen.

Von der russischen Emigration als Germanophilie gebrandmarkt, befand sich der Schriftsteller in öffentlicher Isolation. Die Nachricht von den Gräueltaten der Hitler-Truppen in Russland ließ Merezhkovsky an seiner Wahl zweifeln; Kurz vor seinem Tod verurteilte er laut Aussage des Dichters V. A. Mamchenko, der dem Kreis von Z. Gippius nahe stand, Hitler.

In den letzten Monaten seines Lebens arbeitete Merezhkovsky ununterbrochen: Er hielt öffentliche Vorträge über Leonardo da Vinci und Pascal und versuchte, einen Bericht über Napoleon zu lesen, der jedoch von den Besatzungsbehörden verboten wurde. Im Juni 1941 ging den Merezhkovskys das Geld aus: Sie wurden wegen Nichtzahlung aus der Villa vertrieben und mieteten für den Sommer möblierte Zimmer. Im September kehrte das Paar, nachdem es sich von Freunden Geld geliehen hatte, in seine Pariser Wohnung zurück. Körperlich und geistig erschöpft versuchte Merezhkovsky bis zu seinen letzten Tagen, an „Little Teresa“ zu arbeiten, aber es blieb unvollendet.

Merezhkovsky starb plötzlich am 7. Dezember 1941 an einer Gehirnblutung. Am 10. Dezember fand eine Trauerfeier in der orthodoxen Alexander-Newski-Kirche in der Daru-Straße und eine Beerdigung auf dem russischen Friedhof von Sainte-Geneviève-des-Bois statt. Da nur wenige Menschen anwesend waren, wurde das Grabmal aus Spenden französischer Verleger errichtet.

Der Grabstein – ein weißer Obelisk, der die Konturen einer byzantinisch-orthodoxen Kirche wiederholte und mit einer Kuppel mit einem „achtzackigen“ orthodoxen Kreuz gekrönt war – hatte in seiner Nische ein Bild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, umrahmt von den Worten aus der Bitte des Vaterunser: „Dein Reich komme.“

Persönliches Leben von Dmitry Merezhkovsky:

Merezhkovskys erstes ernsthaftes romantisches Interesse galt L. K. Davydova, der Tochter des Herausgebers des Northern Messenger L. K. Davydova. Im Sommer 1885 reiste er mit der Familie von A. A. Davydova nach Frankreich und in die Schweiz, doch diese Liebesbeziehung blieb erfolglos.

Im Januar 1889 heiratete Merezhkovsky die zukünftige Dichterin und Schriftstellerin, die für den Rest seines Lebens seine engste Freundin, ideologische Begleiterin und „Komplizenin bei spirituellen und kreativen Aufgaben“ wurde. Die Vereinigung von Merezhkovsky und Gippius ist das berühmteste kreative Tandem in der Geschichte der russischen Kultur des „Silbernen Zeitalters“.

Zeitgenossen stellten fest, dass Merezhkovsky und Gippius ein Ganzes bildeten und untrennbar miteinander verbunden waren. Die Ehegatten selbst gaben zu, dass sie oft nicht verstanden, wer von ihnen die Idee hatte.

Der Beginn dieser Verbindung war bereits ungewöhnlich. Sobald sie sich trafen, trafen sie sich jeden Tag, im Park und heimlich vor anderen. Jedes ihrer Gespräche führte zu einem Streit, trug aber gleichzeitig schnell zum Bewusstsein vollkommener Einigkeit bei.

Gippius beschrieb ihr Treffen am 11. Juli in Bordschomi: „Sie haben mir schon mehr als einmal, wie sie sagen, einen „Vorschlag“ gemacht; noch öfter habe ich eine „Liebeserklärung“ gehört. Aber es gab weder einen „Vorschlag“ noch eine „Erklärung“: Wir und vor allem beide begannen plötzlich zu reden, als wäre längst entschieden, dass wir heiraten würden und dass es gut werden würde. Er begann, gab diesen Ton an, ganz einfach, er ist: Natürlich, und ich klang dabei so unmerklich und natürlich, als wäre nichts Unerwartetes passiert.“

Die Hochzeit fand am 8. Januar 1889 praktisch ohne Gäste statt. Das Brautpaar verbrachte seinen Hochzeitstag mit Lesen. Am Morgen vergaß Gippius, wie sie selbst zugab, „dass sie am Tag zuvor geheiratet hatte“.

Gippius nannte viel mehr Gründe für die Eifersucht; es war ihre Reaktion auf die Hobbys ihres Mannes, die zu Streitigkeiten führte, die die Ehe ruinierten. Der größte Skandal in der Familie wurde durch Merezhkovskys Beziehung zu E. I. Obraztsova, seinem langjährigen Fan, verursacht. Anfang April 1901 kam sie in St. Petersburg an und er begann unerwartet eine Liebesbeziehung mit ihr, wobei er seinen „Sturz“ mit der Theorie der „Heiligkeit des Fleisches“ begründete.

Ende Juli 1902 kam Obraztsova erneut zu dem Paar: formell – um Anteilseignerin des „Neuen Weges“ zu werden, in Wirklichkeit – aus wiederum romantischen Gründen. Letztendlich warf Gippius sie mit einem Skandal aus dem Haus. Als sein letztes ernsthaftes Hobby „nebenbei“ erwies sich Merezhkovskys plötzliche Romanze mit der „orgiastischen“ Dichterin L. N. Vilkina, die im Herbst 1905 ausbrach und an der die „Drei-Bruderschaft“ beinahe erneut scheiterte.

Nachdem sie sich im Voraus völlige romantische Freiheit gewährt hatten, opferten die Ehegatten in gewissem Maße die sinnliche Seite der Verbindung: Bis zum Ende ihres gemeinsamen Lebens hatten sie im Gefühl völliger geistiger und intellektueller Einheit keine starken Gefühle mehr füreinander.

Dmitry Merezhkovsky und Zinaida Gippius

Sekretär Gippius erinnerte sich: „Sie ist sehr weiblich, er ist männlich, aber in Bezug auf die Kreativität sind die metaphysischen Rollen vertauscht.“ Sie befruchtet, sie gebärt, er gebiert. Sie ist der Same, er ist der Boden. I. V. Odoevtseva schrieb über dasselbe: „In ihrer Vereinigung schienen sie die Rollen gewechselt zu haben – Gippius war das männliche Prinzip und Merezhkovsky war das weibliche.“

Zahlreichen Zeugenaussagen zufolge hatte Gippius den Tod Mereschkowskys schwer zu verkraften. „Ich bin gestorben, nur mein Körper muss sterben“, gestand sie 1941.

Bibliographie von Dmitry Merezhkovsky:

Romane:

„Christus und Antichrist“

„Tod der Götter. Julian der Abtrünnige“ (1895)
„Auferstandene Götter. Leonardo da Vinci“ (1901)
"Antichrist. Peter und Alexey“ (1904-1905)

„Königreich des Tieres“

Dilogie über das Urchristentum

„Die Geburt der Götter. Tutanchamun auf Kreta“ (1924)
„Messias“ (1926-1927)

Italienische Kurzgeschichten

„Der Ritter am Spinnrad“ (1895)
„Heiliger Satyr“ (1895)
„Aus Anatole France“ (1895)
„Liebe ist stärker als der Tod“ (1896)
„Die Wissenschaft der Liebe“ (1896)
„Der Eiserne Ring“ (1897)
„Metamorphose“ (1897)
„Florentinische Novelle des 15. Jahrhunderts“ (1897)
„Chronik des 16. Jahrhunderts“
„Michelangelo“

Historische Aufsätze:

Dilogie über Staatsmänner

„Napoleon“ (1929)
„Dante“ (1939)

„Die Gesichter der Heiligen von Jesus bis zu uns“

„Paul. Augustinus“ (1936)
„St. Franz von Assisi“ (1938)
„Jeanne d’Arc und das Dritte Reich des Geistes“ (1938)

„Reformer“

"Luther"
"Calvin"
„Pascal“

„Spanische Mystiker“ (1940-1941)

„St. Teresa von Jesus“
„St. Johannes vom Kreuz“
„Kleine Teresa“

Poesie:

„Gedichte, 1883-1887“ (1888)
„Symbole. Lieder und Gedichte" St. Petersburg, Verlag. A. S. Suvorina (1892)
„Neue Gedichte“ (1891-1895)
„Gesammelte Gedichte“ (1904, 1910)

Kritik und Journalismus:

„Über die Ursachen des Niedergangs und neue Tendenzen in der modernen russischen Literatur“ (1892)
„Ewige Gefährten“ (1897)
„Leo Tolstoi und Dostojewski“ (1901-1902)
„Gogol und der Teufel“ M., 1906, auch bekannt als „Gogol. Kreativität, Leben und Religion“ (1909)
„Tschechow und Gorki“
„Puschkin“
"M. Yu. Lermontov. „Dichter des Übermenschlichen“
„The Coming Boor“ (1905), Artikelsammlung
„Der Zar und die Revolution“ (1907), Artikelsammlung
„Kein Frieden, sondern ein Schwert; Auf dem Weg zu einer zukünftigen Kritik des Christentums“ (1908)
„Es war und wird sein. Tagebuch“ (1910-1914)
„Tagebuch außerhalb des Krieges“ (1914-1916)
„Krankes Russland“ (1906)
„In den stillen Gewässern“
„Gesichter“
"Akropolis"
„Russland und der Bolschewismus“
„Königreich des Antichristen“

Dramaturgie:

„Boris Godunow“ (Drehbuch)
„Dante“ (Drehbuch)
„Es wird Freude geben“
„Der Sturm ist vorüber“
„Mohnfarben“
„Mithridan und Nathan“
"Herbst"
„Romantiker“
„Zarewitsch Alexej“
„Julian der Abtrünnige“

Übersetzungen:

Übersetzungen von Edgar Allan Poe. "Krähe". Gedicht (1890)
„Legel“. Fantastische Novelle (1893)
"Goethe. Faust. Prolog im Himmel“ (1892), übersetzt aus dem Deutschen
„Aus dem Buch Ta-Hio (Große Wissenschaft)“
„Aus dem Buch Chung-Yung (Unveränderlichkeit in der Mitte)“
„Aus dem Buch Lun-Yu (Gespräche der Weisen)“
„Aus dem Buch Meng-Tse (Mentius)“