Friede sei 'mit dir...

Als Ergebnis der Entwicklung von Demut und Liebe bei einem Christen entsteht in ihm spiritueller Frieden. Er schreibt darüber so: „Die Seele kann keinen Frieden haben, wenn sie nicht mit aller Kraft den Herrn um die Gabe bittet, alle Menschen zu lieben.“

App. Paul schreibt: „Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden ...“(Gal. 5:22). Frieden ist also zugleich die Frucht des Zusammenlebens des Heiligen Geistes mit dem Menschen und auch der spirituelle Schatz, den jeder Christ suchen sollte.

Bei der Entscheidung über die Frage nach unserem Zustand: „Sind wir im Geiste?“ – Das Vorhandensein von Frieden in der Seele ist einer der wichtigsten Indikatoren. Der Friede in der Seele eines Christen muss ständig herrschen und darf durch keine Umstände oder Erfahrungen gestört werden.

St. Ignatius (Brianchaninov) So charakterisiert er die Bedeutung des Friedens für einen Christen: „Die Tür zum Land des Geistes ist der Friede Gottes, der jeden Geist übertrifft und alle Gedanken des Menschen in seiner unaussprechlichen Süße ertränkt.“ Dieser Friede Christi zerstört alle Verwirrungen und Ängste, die so stark auf den fleischlichen Menschen wirken... Es gibt eine Tat aus dem Blut, die dem Unerfahrenen als eine gute, spirituelle Tat erscheint, aber sie ist nicht gut und nicht spirituell, Es liegt in unserer gefallenen Natur und ist daran zu erkennen, dass es den Frieden in uns selbst und anderen impulsiv und leidenschaftlich stört. Spirituelles Handeln entsteht aus der Welt und bringt die Welt hervor.“

Wie wichtig es für einen Christen ist, die geistige Welt ständig zu bewahren, geht aus den Worten des Ältesten hervor St. Alexy Zosimovsky, sagte zu frisch verheirateten Ehepartnern (von ihren geistlichen Kindern): „Ich wünsche Ihnen keinen Reichtum, Ruhm, Erfolg oder gar Gesundheit, sondern nur Seelenfrieden.“ Das ist das Wichtigste. Wenn du Frieden hast, wirst du glücklich sein.“

Derselbe Älteste argumentierte: „Nur dann wirst du Frieden finden, wenn du an Gottes Vorsehung glaubst.“

Wie gesagt Optina Elder Barsanuphius: „Wer Frieden in seiner Seele hat, wird in harter Arbeit den Himmel finden.“

Die Welt ist also ein Schatz, für den man im Leben alles opfern muss. Abba Dorotheus Anordnungen zur Einstellung jeglicher Arbeit, wenn dadurch der Verlust der „Dispens“ droht, d. h. Frieden der Seele.

Wie entsteht Frieden in der Seele? Die Antwort auf diese Frage gibt der Herr selbst. Er sagt: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden.“(Matthäus 11:28-29).

Wenn ein Christ also Christus in seiner Sanftmut und Demut nachfolgt, erhält er hier auf Erden eine Belohnung – Seelenfrieden. Und die Anwesenheit des Friedens ist gleichzeitig ein Indikator dafür, dass ein Mensch Christus wirklich nachfolgt und den Heiligen Geist in sich hat. Im Gegenteil, ein Zustand der Verärgerung weist auf eine Krankheit der Seele und die Abwesenheit des Heiligen Geistes in ihr hin.

Wie kann man Irritationen überwinden? Darüber St. Paisius der Große fragte der Herr. Der Herr sagte zu ihm: „Wenn du nicht irritiert sein willst, dann wünsche dir nichts, verurteile niemanden und hasse niemanden – und du wirst nicht irritiert sein.“

Dabei ist der Begriff „nichts wünschen“ wie folgt zu verstehen: Wünschen Sie sich nicht einmal das, was Ihnen gut und unbedingt notwendig erscheint. Ein Mensch macht oft Fehler darüber, was der Herr von ihm will, und hält das für gut, was im Moment dem Willen des Herrn widerspricht.

Er schreibt über die Ursachen von Gereiztheit und Verlust des geistigen Friedens: Erzbischof Arseny Chudovskoy: „Manchmal entwickelt man plötzlich eine Art Gereiztheit, Unzufriedenheit mit den Menschen um einen herum oder einfach nur einen schlechten, deprimierten Geisteszustand, Melancholie, Enttäuschung.“ Der kleinste Grund – und Ihre Stimmung verschlechtert sich. Warum ist das? Offensichtlich war Ihr spiritueller Boden bereits zuvor auf eine solche Stimmung vorbereitet. Gereiztheit und Unzufriedenheit mit Menschen werden durch Neid und Feindseligkeit ihnen gegenüber verursacht. Melancholie, Niedergeschlagenheit und depressiver Geisteszustand werden durch frühere sündige Gedanken, Gefühle und Taten verursacht. Die Gnade Gottes vertreibt all dies wie der Morgentau und erfrischt das Herz und das gesamte innere Wesen eines Menschen. Glücklich ist derjenige, der es versteht, oder besser gesagt, der in der Lage ist, diese Gnade Gottes schnell an sich zu ziehen: Er wird leicht von den seelischen Leiden befreit, von denen wir sprechen.“

Welche Wege sollten wir gehen, um spirituellen Frieden zu erreichen? Ehrwürdiger Heiliger Nikodemus sagt, dass „Demut, Herzensfrieden und Sanftmut so eng miteinander verbunden sind, dass dort, wo das eine ist, auch das andere ist.“ Daher ist Seelenfrieden eine direkte Folge der Entwicklung von Demut und Sanftmut bei einem Christen.

A prpp. Barsanuphii John So beantworten sie diese Frage: „Betrachten Sie sich selbst als den Sündigsten und Letzten von allen, und Sie werden Frieden haben.“ Und noch einmal: „Finden Sie heraus, was Ihren Bruder beruhigt, tun Sie es und auch Sie werden Frieden von Gott erhalten.“

Wenn wir über die Fähigkeit sprechen, spirituellen Frieden zu erlangen, müssen wir uns an die folgenden Worte erinnern: St. Seraphim von Sarow: „Nichts trägt mehr zum Erwerb des inneren Friedens bei als Stille und, soweit möglich, ständige Gespräche mit sich selbst und seltene Gespräche mit anderen.“

Was der Mönch unter „unaufhörlichem Gespräch mit sich selbst“ verstand, erklärt er mit folgenden Worten: „Das Zeichen des spirituellen Lebens ist das Eintauchen des Menschen in sich selbst und die geheime Aktivität in seinem Herzen.“

Und um einen abnormalen Geisteszustand in sich selbst zu bemerken, gab der Mönch den folgenden Rat: „Um den spirituellen Frieden zu bewahren, muss man öfter in sich selbst eindringen und fragen: Wo bin ich?“ (d. h. analysieren Sie Ihren aktuellen Geisteszustand).

Zur gleichen Frage: Wie kann man den Seelenfrieden bewahren? – Ältester Silouan vom alten Athos gibt die folgende ausführliche Antwort: „Es ist unmöglich, den Seelenfrieden aufrechtzuerhalten, wenn wir den Geist nicht überwachen, d. h. wenn wir Gedanken, die Gott missfallen, nicht vertreiben und im Gegenteil an Gedanken festhalten, die Gott gefallen. Sie müssen mit Ihrem Verstand in Ihr Herz schauen, um zu sehen, was dort geschieht: friedlich oder nicht. Wenn nicht, dann schauen wir uns an, wie wir gesündigt haben.

Für den spirituellen Frieden muss man abstinent sein, denn der Frieden geht unserem Körper verloren. Es sollte keine Neugier geben, kein Bedürfnis, Zeitungen oder weltliche Bücher zu lesen, die die Seele zerstören und Verzweiflung und Verwirrung hervorrufen. Verurteile andere nicht, denn es kommt oft vor, dass sie, ohne einen Menschen zu kennen, schlecht über ihn reden, seine Seele aber wie Engel ist. Versuchen Sie nicht, die Angelegenheiten anderer Menschen außer Ihren eigenen zu kennen; Sorgen Sie sich nur um das, was Ihnen anvertraut ist, und dann wird Ihnen der Herr zum Gehorsam mit seiner Gnade helfen, und Sie werden in Ihrer Seele die Früchte des Gehorsams sehen: Frieden und ständiges Gebet... Wenn Ihr Bruder Sie und Sie dabei beleidigt Werden Sie in dem Moment wütend auf diesen Gedanken, verurteilen Sie ihn oder hassen Sie ihn, dann werden Sie spüren, dass die Gnade verschwunden ist und die Welt verschwunden ist. Für spirituellen Frieden müssen Sie Ihre Seele daran gewöhnen, den Täter zu lieben und sofort für ihn zu beten. Die Seele kann keinen Frieden finden, wenn sie den Herrn nicht mit aller Kraft um die Gabe bittet, alle Menschen zu lieben. Der Herr sagte: „Liebe deine Feinde“, und wenn wir unsere Feinde nicht lieben, wird es keinen Frieden in unserer Seele geben. Wir müssen uns Gehorsam, Demut und Liebe aneignen, sonst werden alle unsere großen Heldentaten und Mahnwachen umsonst sein.“

Elder Silouan argumentierte, dass der Seelenfrieden eines Menschen, der ständig betet, nicht von der äußeren Situation abhängt. Er hat darüber gesprochen St. Rechts Johannes von Kronstadt dass er, als er den Tempel inmitten von Menschen verließ, die Segen suchten, trotz des Aufruhrs nie seinen Seelenfrieden verlor, weil er die Menschen liebte und ständig zu Gott für sie betete.

Entsprechend Priester Alexandra Elchaninova: „Je mehr ein Mensch, der sich selbst und das Eigene vergisst, sein Herz Gott, dem Geschäft und den Menschen schenkt, desto leichter wird es für ihn, bis er Frieden, Stille und Freude erreicht – das Los einfacher und bescheidener Seelen.“

Und der Asket der Frömmigkeit I.I. DreieinigkeitÜber die Möglichkeiten, den Frieden in jeder Situation aufrechtzuerhalten, sagte er Folgendes: „Wahre Christen können mit Dämonen auskommen.“

In manchen Fällen wird der Seelenfrieden eines Christen durch die Sorge um seine Lieben gestört. Und obwohl eine solche Sorge die Liebe eines Christen zu seinen Lieben bezeugt, ist auch hier „Besonnenheit“ in der Tugend erforderlich. Sie müssen einen solchen Glauben haben, dass Sie nicht nur sich selbst, sondern auch das Schicksal Ihrer Lieben der guten Vorsehung Gottes überlassen.

Diesbezüglich St. Nikodim Svyatogorets gibt den folgenden Rat: „Sie sollten die Glut der Eifersucht gegenüber anderen sorgfältig zügeln, möge der Herr Sie in Frieden und Seelenruhe bewahren.“ Sorgen Sie dafür, dass Ihre Seele nicht in ihrer Hauptsache – in der Welt des Herzens – Schaden nimmt, weil Sie sich ungerechtfertigt um das Wohl anderer sorgen.“

Das Mittel zur Wiederherstellung des spirituellen Friedens im Falle eines vorübergehenden Verlusts ist ungestörtes, längeres Gebet. Selbst angesichts von Widrigkeiten und Schwierigkeiten im Leben bringt ein solches Gebet immer Frieden und Ruhe in die Seele.

Ein tiefes Studium der Heiligen Schrift und damit der menschlichen Schicksale kann zu spirituellem Frieden führen. Dann kann ein Christ die Worte verstehen Erzbischof John (Shakhovsky): „Nur tiefe metaphysische Unzufriedenheit mit diesem Leben kann einem Menschen Seelenfrieden geben.“ Der Mensch ist der Sohn großer Liebe, und nichts Kleines ist für ihn charakteristisch.“

Wie er sagt Ältester Silouan vom alten Athos: „Wenn der Friede Christi zur Seele kommt, dann ist sie froh, wie Hiob auf der verrottenden Erde zu sitzen und andere in Herrlichkeit zu sehen... Aus der Liebe der Seele will sie für jeden Menschen mehr Gutes als.“ für sich selbst, und er freut sich, wenn er sieht, dass es für andere besser ist, und trauert, wenn er sieht, dass sie leiden.“

Der Seelenfrieden ist der große Schatz des christlichen Herzens; Es ist eine stählerne Rüstung gegen alle Widrigkeiten, Unglücke und Katastrophen der Welt, die nicht in der Lage sind, sie zu brechen und in das Herz eines Christen einzudringen.

„Die Frucht der Gerechtigkeit im Frieden wird denen gesät, die den Frieden bewahren.“– schreibt ap. Jacob(Jakobus 3:18).

Ein im Geiste demütiger Christ findet alles auf der Welt sinnvoll und notwendig, er sieht in allem die Güte der Vorsehung Gottes, er ist im Frieden mit Gott, mit allen Menschen, mit seinem Gewissen – er ist im Frieden mit der ganzen Welt.

Darüber hinaus, wenn man Frieden und „eine stille Evangeliumszeit“ erreicht, wie es heißt St. Barsanuphios der Große: „Gott ruht in einem Christen.“

Wie gesagt Optina Elder Nikon: „Wenn deine Seele ruhig ist, worauf solltest du dann noch achten?“

Wie er schreibt Erzbischof Arseny (Chudovskoy): „Im spirituellen Leben ist Selbstvorwurf von großer Bedeutung. Erstens erleichtert es das Ertragen von Sorgen. Mir ist etwas Trauriges passiert. Wenn ich niemandem Vorwürfe mache, die Schuld auf jemand anderen schiebe, sondern mir selbst die Schuld gebe, innerlich sage ich, dass ich alles Traurige wert bin, dann werde ich mich dadurch bloßstellen und ohne Verlegenheit, mit einiger Ruhe, schwieriges ertragen, Schwierige Dinge für mich, also kann man sagen: Selbstvorwürfe bringen Ruhe, Frieden in unseren Geist. Selbstvorwürfe unterdrücken sozusagen unsere Leidenschaften, unsere Sünden. Selbstvorwürfe sind für Leidenschaft das, was Wasser für Feuer ist: Feuer wird mit Wasser übergossen, Leidenschaft wird mit Selbstvorwürfen übergossen. Selbstvorwürfe entwickeln die Subtilität, das moralisch Gute vom Bösen, Schlechten zu unterscheiden, so dass jeder, der keine Selbstvorwürfe hat, ein abgestumpftes Wissen über das Gute hat. Selbstvorwürfe entwickeln und stärken die Demut, denn wer sich selbst Vorwürfe macht, wird alles Gute, das ihm widerfährt, als Werk der Vorsehung Gottes und das Böse als Strafe für unsere Sünden betrachten. Selbstvorwürfe führen zu gegenseitigem Frieden. Wenn jeder sich selbst Vorwürfe machen würde, dann würde der Frieden herrschen, alle wären miteinander in Frieden, und umgekehrt säen wir Feindschaft und Feindseligkeit, indem wir uns gegenseitig Vorwürfe machen. Selbstvorwürfe ermöglichen es uns, Beleidigungen gelassen zu ertragen und sie nicht zu spüren. Selbstvorwürfe sind ein Zaumzeug, das die Manifestation und Bewegung von allem Schlechten in uns zurückhält. Das Gegenteil von Selbstvorwürfen ist Selbstrechtfertigung, die in uns Eitelkeit, Einbildung und Stolz hervorruft.“

Heutzutage sind Sünden wie Wut und Gereiztheit leider weit verbreitet. Selbst tiefgläubige und kirchliche Menschen, die zur Wahrung des spirituellen Friedens berufen sind, können sich im Alltag nicht immer beherrschen: Eine Welle emotionaler Gereiztheit erfasst sie wie ein wütendes Element vollständig und trägt sie in den Abgrund der Sünde, in das Reich der Sünde Streit und Streit.

Wenn man darüber nachdenkt, warum es auch in orthodoxen Familien manchmal zu Problemen mit Kindern und Konflikten zwischen Ehepartnern kommt, fällt es nicht schwer, zu dem Schluss zu kommen: Die Menschen wissen einfach nicht, wie sie ihre Gefühle zügeln sollen. Übermäßige, unkontrollierte Emotionalität wirkt sich sehr negativ auf familiäre Beziehungen aus. Wie wichtig es für einen Christen ist, den geistlichen Frieden zu bewahren, geht aus den Worten von Elder Alexy Zosimovsky hervor, die an ein Paar frisch verheirateter Ehepartner gerichtet waren: „Ich wünsche Ihnen nicht Reichtum, Ruhm, Erfolg oder gar Gesundheit, sondern nur spiritueller Frieden. Das ist das Wichtigste. Wenn du Frieden hast, wirst du glücklich sein.“

Bischof Arseny (Zhadanovsky) schrieb über die Gründe für Gereiztheit und den Verlust des spirituellen Friedens: „Manchmal entwickelt man plötzlich eine Art Gereiztheit, Unzufriedenheit mit den Menschen um einen herum oder einfach nur einen schlechten, deprimierten Geisteszustand, Melancholie, Enttäuschung.“ Der kleinste Grund – und Ihre Stimmung verschlechtert sich. Warum ist das? Offensichtlich war Ihr spiritueller Boden bereits zuvor auf eine solche Stimmung vorbereitet. Gereiztheit und Unzufriedenheit mit Menschen werden durch Neid und Feindseligkeit ihnen gegenüber verursacht. Melancholie, Niedergeschlagenheit und depressiver Geisteszustand werden durch frühere sündige Gedanken, Gefühle und Taten verursacht. Die Gnade Gottes vertreibt all dies wie der Morgentau und erfrischt das Herz und das gesamte innere Wesen eines Menschen. Glücklich ist derjenige, der es versteht, oder besser gesagt, der in der Lage ist, diese Gnade Gottes schnell an sich zu ziehen: Er wird leicht von den seelischen Leiden befreit, von denen wir sprechen.“ Ein Gläubiger sollte nicht vergessen, dass „Gereiztheit ein Ausdruck gekränkten Stolzes ist“.

Allerdings muss die geistige Welt von der geistigen Welt, also der Gabe Gottes, unterschieden werden. In einem der Briefe Erzbischof Feofan (Bystrov) schrieb: „Sie fragen nach spirituellem Frieden: Kommt er von außen oder hängt er von den Bemühungen der Person selbst ab und ist eine Art Kunst, friedlich zu leben?“ Es ist notwendig, zwischen der tatsächlichen spirituellen Welt und der spirituellen, gnadenvollen Welt zu unterscheiden. Von Gnade erfüllter Frieden ist eine Gabe des Heiligen Geistes, und geistlicher Frieden hängt von uns selbst ab. Was ist im letzteren Fall die Fähigkeit oder Kunst, friedlich zu leben? Die Antwort darauf gibt der Erretter: „Kommt zu mir... und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,28-29)... Leiden Sie stören immer mehr oder weniger den Seelenfrieden, aber spirituell können sie den gesegneten Frieden niemals brechen. Daher ist es notwendig, dass wir uns während unseres gesamten Erdenlebens um den Erwerb dieser Welt kümmern.“

Genau diesen gesegneten Frieden erlangte der heilige Antonius der Große. Wenden wir uns seinem Leben zu, das vom heiligen Athanasius dem Großen aufgezeichnet wurde: „Antonius verbrachte ungefähr zwanzig Jahre so, asketisch in Einsamkeit, nirgendwo hingehend und die ganze Zeit für niemanden sichtbar. Da viele danach besorgt waren und sein asketisches Leben nachahmen wollten, kamen einige seiner Bekannten und brachen gewaltsam ein und öffneten die Tür. Antonius tritt als heimlicher Mann und Gottesträger aus einem bestimmten Heiligtum hervor und erscheint denen, die zum ersten Mal aus seinem Gehege zu ihm kommen. Und als sie Anthony sehen, sind sie überrascht, dass sein Körper sein früheres Aussehen behalten hat, nicht durch mangelnde Bewegung fett geworden ist, nicht durch Fasten und den Kampf gegen Dämonen verkümmert ist. Anthony war derselbe, wie sie ihn vor seiner Einsiedelei kannten. In seiner Seele herrschte die gleiche Reinheit des Charakters; Er war nicht von Trauer deprimiert, freute sich nicht über Freude, gab sich weder dem Lachen noch der Traurigkeit hin, schämte sich nicht, wenn er eine Menschenmenge sah, freute sich nicht, als alle anfingen, ihn zu begrüßen, sondern blieb gleichgültig, weil sein Verstand kontrollierte ihn, und nichts konnte ihn aus seinem normalen natürlichen Zustand bringen.“

Leider ist spiritueller Frieden (im Wesentlichen Leidenschaftslosigkeit) für gewöhnliche Laien ein Zustand, der praktisch unerreichbar ist. Denn mit einem Psychiater Ekaterina Nikolaevna Kulebyakina und Leiter des Zentrums für Gemeinschaftspädagogik „Spas“ Igor Konstantinowitsch Lizunow Wir haben darüber gesprochen, wie ein moderner Mensch seinen Seelenfrieden bewahren kann.

Andrey Sigutin: Mein Russischlehrer meinte, man müsse Emotionen von Gefühlen unterscheiden, denn letztere zeichnen sich durch Tiefe und Stabilität aus. Gefühle entwickeln sich im Gegensatz zu Emotionen, werden gepflegt, verbessert – bis hin zu den höchsten Gefühlen, die mit spirituellen Werten und Idealen verbunden sind. Darum reden wir Gefühl Liebe, nicht über Emotionen. Ekaterina Nikolaevna, aus psychologischer Sicht, Empfindungen, Gefühle, Emotionen – was ist das?

Diese Konzepte werden sehr oft verwechselt, vielleicht sogar absichtlich, daher halte ich es für notwendig, jedem von ihnen eine genaue Definition zu geben.

Gefühl- Dies sind die Informationen, die eine Person über die Sinne erhält: Sehen, Hören, Riechen, Tasten, Schmecken und Muskel-Gelenk-Sinn, die die Position des Körpers im Raum bestimmen.

Emotionen- Hierbei handelt es sich um ausgeprägte subjektive Erfahrungen, die mit der Befriedigung oder Unzufriedenheit etwaiger Bedürfnisse des Einzelnen verbunden sind. Emotionen können spontan entstehen, sind aber kontrollierbar.

Gefühle- hochdifferenzierte emotionale Erfahrungen, die einen klar zum Ausdruck gebrachten objektiven Charakter haben, den eine Person kontrollieren kann.

ALS.: Das heißt, Gefühle sind im Gegensatz zu Emotionen immer mit der Arbeit des Bewusstseins verbunden und können freiwillig reguliert werden?

E.K.: Ja. Leidenschaften Andererseits handelt es sich um äußerst intensive, stürmische Erlebnisse, die subjektiv als außergewöhnlich, außerhalb der Selbstkontrolle und unterdrückend für den Willen einer Person eingeschätzt werden.

ALS.: Es ist nicht verwunderlich, dass Leidenschaft als menschlicher Zustand im weltlichen, alltäglichen Verständnis sogar eine positive Konnotation hat: Liebe wird oft als Leidenschaft bezeichnet. In der Orthodoxie wird Leidenschaft Leiden, ein Laster, eine sündige Gewohnheit genannt.

E.K.: Wie aus den Definitionen hervorgeht, ist der Wille einer Person das Hauptkriterium für die Unterscheidung von Gefühlen von Emotionen und Leidenschaften. Natürlich ist die freie Willensäußerung, einschließlich der bewussten Unterordnung der eigenen inneren Struktur unter moralische und ethische Standards, ein charakteristisches Merkmal eines gesunden, unabhängigen Menschen. So ist eine Person, die der Leidenschaft des Rauchens unterliegt, tabaksüchtig; unterliegt sexueller Leidenschaft (ich nenne es absichtlich nicht Liebe), abhängig vom Objekt der Anziehung; unterliegen der Spielleidenschaft – von Spielautomaten, Casinos; ein stolzer Mensch ist von der Meinung anderer abhängig usw. Es ist charakteristisch, dass Leidenschaften immer vergeblich sind, sie haben keine Zukunft, nur die Gegenwart, die dem Menschen alle Kraft, Gefühle und Gesundheit nimmt und im Gegenzug nichts außer kurzfristiger Euphorie gibt. Im Gegenteil, Gefühle und tiefe Erfahrungen bereichern einen Menschen nicht nur informativ, sondern führen ihn auch zu einer neuen Entwicklungsstufe, zur Selbstverbesserung. Das auffälligste Beispiel für den Gegensatz von Leidenschaft und Gefühl in der Literatur ist der Roman von L.N. Tolstois Anna Karenina. Die Leidenschaft von Anna und Wronski, die außerhalb ihrer Kontrolle lag, führte letztendlich zu Verwüstung, Verlust, Entweihung des Glücks und in eine Sackgasse. Im Gegensatz dazu behielten Kitty und Levin trotz der Hindernisse ihre Gefühle bei; Dank der Liebe wurden sie mit neuen Tugenden bereichert und schufen die Grundlage für die weitere Entwicklung ihrer Persönlichkeit. Und das alles geschah mit völliger Selbstbeherrschung ihrerseits.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass die heiligen Kirchenväter dringend empfohlen haben, Leidenschaften loszuwerden, aber keine Gefühle.

ALS.: Müssen Sie Ihre Emotionalität bekämpfen?

E.K.: Ein Mensch, der unter Menschen lebt, kann nicht anders, als auf Unhöflichkeit und das Leid anderer zu reagieren; Man kann der Freude eines anderen nicht gleichgültig gegenüberstehen. Jeder Mensch, insbesondere ein Orthodoxer, sollte in der Lage sein, sich über seinen Nächsten zu freuen und Mitgefühl für ihn zu haben. Aber Sie müssen in der Lage sein, Ihre Emotionen zu kontrollieren, sonst kontrollieren sie die Person. Wie der weise Salomo sagte: „…Wer sich beherrscht, ist besser als der Eroberer einer Stadt“ (Sprüche 16:32). Wir müssen Leidenschaften bekämpfen, die sich äußerlich emotional manifestieren: Wut (manifestiert sich in Reizbarkeit, Intoleranz gegenüber den Unzulänglichkeiten anderer Menschen), Niedergeschlagenheit (manifestiert in Verzweiflung, Depression), Unzucht (manifestiert in sexueller Promiskuität) usw.

ALS.: Elder Nikon von Optina sagte: „Wenn deine Seele ruhig ist, worauf solltest du dann noch achten?“ Aber wie bleibt man ruhig? Ekaterina Nikolaevna, bitte geben Sie praktische Empfehlungen.

E.K.: Um ruhig zu bleiben, müssen Sie sich trainieren Die Schwere des Ereignisses und die Tiefe der emotionalen Reaktion korrelieren. Zum Beispiel sind eine zerbrochene Tasse oder zufällig zwei im Tagebuch eines Kindes keine Nervenverschwendung wert, aber Faulheit oder Lügen, die eine sündige Angewohnheit zu entwickeln drohen, verdienen eine lebendige Manifestation von Emotionen, allerdings zu pädagogischen Zwecken. Wenn Sie in dieser Situation ruhig bleiben, entwickelt das Kind möglicherweise eine falsche Vorstellung von Freizügigkeit. Außerdem, Emotionen sollten nicht länger anhalten als die Situation selbst. Die traditionelle Etikette erfordert, dass man seine Gefühle, insbesondere die negativen, nicht zeigt, sie unterdrückt und sie tief in sich hineindrängt. Ein modernerer Ansatz empfiehlt dagegen, den Gefühlen freien Lauf zu lassen, um das Nervensystem zu schonen. Ich halte beide Meinungen für falsch. Es ist notwendig, die konkrete Situation im Einzelfall zu berücksichtigen.

Im Leben eines jeden Menschen können Umstände eintreten, in denen Ruhe in kriminelle Gleichgültigkeit umschlägt und die Manifestation von Emotionen gerechtfertigt wird. Erinnern wir uns daran, dass der Herr die Kaufleute mit der Peitsche aus dem Tempel trieb, aber auch für sie am Kreuz starb. Und der Nikolaus? Wie beeilte er sich, die Unschuld des Verurteilten zu verkünden! Wie er, voller Eifer für die Reinheit des Glaubens, Arius schlug und, vom Volk verurteilt, vom Herrn gerechtfertigt wurde! Stellen Sie daher bei der Beantwortung der Frage, ob Sie auf dieses oder jenes Ereignis emotional reagieren sollten oder nicht, selbst fest: Werden Ihre Emotionen einen Nutzen bringen oder wird es ein leerer Luftstoß sein, der sowohl für Sie als auch für Sie schmerzhaft ist? die um dich herum.

ALS.: Igor Konstantinovich, haben Sie Rezepte, wie Sie Ruhe in sich selbst entwickeln können?

Der Kampf gegen die Reizbarkeit führt zur Ruhe. Es gibt nur einen Ratschlag: Seien Sie einfach geduldig! Es gibt zwei Arten von Geduld. Das erste ist, wenn wir rein psychisch aushalten. Zur Verdeutlichung gebe ich ein Beispiel. Boxer im Ring; da ist ein Kampf im Gange. Der Athlet verpasste einen Schlag – fiel, ein anderer – legte sich wieder hin, als wäre er bewusstlos. Es scheint, als würde er nicht aufstehen. Aber nein, er steht wieder auf... Das heißt, der besiegte Boxer erhebt sich aufgrund der Überanstrengung all seiner Kräfte und maximaler Willensanstrengung und versucht, sich selbst überwindend, den Kampf fortzusetzen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Kämpfer ist voller Geduld; In ihm war jetzt nur noch Platz für Ungeduld... Er verarbeitete seine Anspannung nicht, transformierte sie nicht. Die Gereiztheit, Wut und Empörung des Verlierers sind in der Seele des Boxers präsent. Psychologen empfehlen, um Reizungen zu lindern, zu einer anderen Aktivität zu wechseln: Wenn Sie sich beispielsweise unwohl fühlen, beginnen Sie mit dem Malen oder Holzhacken, wie es der Held A. Celentano im berühmten Film tat. Die Geduld eines orthodoxen Menschen ist ein besonderer Zustand. Schließlich hat die orthodoxe Askese die Transformation zum Ziel. Der Gläubige erduldet nicht um seiner selbst oder seiner Kultur willen, nicht einmal aus Taktgefühl, sondern um Gottes willen. Wenn Sie um Christi willen ausharren, um seine Gebote zu erfüllen, dann gibt Ihnen der Herr Hilfe und Sie schmelzen sozusagen Ihr Inneres zum Schmelzen. Vor allem, wenn Sie gnadenvolle Mittel nutzen – Reue, Kommunion. Eines Tages riet mir ein spiritueller Mensch: Wenn du es nicht ertragen kannst, bereue, dass du es nicht ertragen kannst. Wenn Sie Buße tun, wird der Herr Ihnen Kraft geben. Wenn Sie zur Kommunion gehen, wird es Sie stärken. Ich bin von Natur aus ein „explosiver“ Mensch, sehr emotional. Aber diese Methode, mit Reizbarkeit umzugehen, „funktioniert“ Gott sei Dank bei mir.

ALS.:Äußerlich bist du sehr ruhig.

I.L.: Eigentlich bin ich ziemlich aufbrausend. Und diese Schule der Geduld fällt mir nicht leicht. Jeden Tag möchte ich kochen. Aber auch hier, wenn meine geistige Kraft nicht mehr ausreicht und du denkst: „Das ist es, du kannst dich nicht länger zurückhalten ...“, dann schenkt mir der Herr Geduld und stärkt mich. Ich weiß das aus Erfahrung. Das christliche Leben ist voller Gnade. Das ist das Wichtigste. Wir tun nicht alles, aber der Herr tut alles mit unserer Hilfe und schenkt uns gnadenvolle Kräfte. Und so gibt es eine Transformation. Heute konntest du es nicht ertragen, aber morgen wirst du es ertragen – Stück für Stück, Stück für Stück. Es gibt keine andere Möglichkeit, Ihre innere Zwietracht zu überwinden. Ansonsten endet Geduld erstens psychologisch immer mit einer Explosion: Früher oder später läuft der Becher über. Welche Art von Explosion es geben wird, hängt von der Person ab: Wird sie sich streiten, wird sie auf andere Weise Negativität ausstoßen, wird sie einen Skandal verursachen? Russische Männer ertränken Negativität in der Regel im Wein. Diese gewöhnliche, alltägliche Geduld ist gnadenlos, sie verwandelt einen Menschen nicht. Du kannst das dein ganzes Leben lang ertragen und dich innerlich nicht ändern. Und christliche Geduld verwandelt sich, und von einem aufbrausenden Menschen wird man zu einem ruhigeren, geduldigen. Die ganze Frage ist, wie viel Eifer der Gläubige dafür hat, wie sehr er die Notwendigkeit erkannt hat, Leidenschaften zu bekämpfen. Es ist kein Zufall, dass Reue auf Griechisch bedeutet Metanoia, übersetzt als „Veränderung“ – eine Veränderung des Bewusstseins, des Geistes. Und da in asketischen Werken geschrieben steht, wo Ärger entsteht, müssen wir sie, da wir die Gründe kennen, mit Gottes Hilfe beseitigen.

Es stimmt, mittlerweile gibt es viele äußere Faktoren für Reizbarkeit. Die Psychologie lehrt, dass die Quelle der Irritation beseitigt werden muss. Und das ist aus der Sicht der orthodoxen Askese falsch. Wenn mein geliebter Mensch mich nervt, sollte ich mich dann von ihm scheiden lassen? Oder ihn auf eine längere Geschäftsreise schicken? Nein, im Gegenteil. Sie müssen noch intimer mit ihm kommunizieren und Ihre Verärgerung überwinden.

ALS.: Igor Konstantinovich, wie kultivieren Sie Mut, Ruhe, Selbstvertrauen und Selbstbeherrschung?

I.L.: Ich versuche, die Gebote zu befolgen. Ich habe viele Bücher über Askese gelesen und weiß daher, wie man im Einklang mit der kirchlichen Tradition handelt.

ALS.: Das heißt, Sie vertrauen auf den Willen Gottes ...

I.L.: Ich versuche alles zu tun, was ein orthodoxer Christ tun sollte, um Erlösung zu erlangen. Mehr mache ich nicht. Der Herr ist mir gnädig. Ich bin seit langem davon überzeugt, dass die Spas-Community, wo ich bin, der beste Ort für mich ist. Sie gibt mir täglich Gelegenheit, meine Mängel zu erkennen und bietet Werkzeuge an, um sie zu bekämpfen. In einer Gemeinschaft interagiert man ständig mit Menschen. Es gibt jeden Tag Situationen, in denen man Geduld und Ruhe braucht. Jedes Mal merkt man, dass man sie nicht richtig zeigt. Sie müssen auch jeden Tag Barmherzigkeit, Besonnenheit usw. zeigen.

ALS.: Kultivieren Sie diese Eigenschaften also immer noch in sich?

I.L.: Ja. Aber es passiert ganz natürlich. Das Wichtigste in der Gemeinschaftspädagogik ist die Natürlichkeit. Eine Person stellt sich keine konkreten Bildungsaufgaben. Das Leben selbst zwingt dich, an deiner Seele zu arbeiten. Schließlich kontrolliert der Herr jeden, er ist es, der erzieht. Gott gibt Ihnen jedes Mal die Möglichkeit, aufmerksam zu sein: heute – auf eine Sache, morgen – auf eine andere. Das heißt, der Bildungsprozess erfolgt wie von selbst, auf natürliche Weise. Es ist sehr wichtig. Sehen Sie, oft beginnt ein Gläubiger, über alle Maßen und Vernunftgrenzen hinaus zu streben. In seiner spirituellen Entwicklung stößt er oft auf etwas und... gerät ins Stocken. Aber eigentlich ist es ganz einfach: Lebe vorsichtig und du wirst sehen, wie das Leben selbst dich dazu zwingt, dich weiterzubilden. Darüber hinaus ist Bildung immer ein wechselseitiger Prozess: Man erzieht, aber gleichzeitig wird man auch gebildet.

ALS.: In der Orthodoxie ist es nicht besonders üblich zu sagen, dass eine Person selbstbewusst sein sollte. Glauben Sie, dass diese Eigenschaft für einen Gläubigen notwendig ist?

I.L.: Notwendig. Darüber schreibt der heilige Theophan der Einsiedler. Der Apostel Jakobus schreibt auch: „Ein Mensch, der zweideutig ist, ist nicht standhaft in allen seinen Wegen“ (Jakobus 1,8), auf einen solchen Menschen kann man sich nicht verlassen – er kann sich nicht auf sich selbst verlassen. Und der Philosoph Iwan Iljin entwickelte allgemein eine präzise Formulierung: Ein Christ muss selbstbewusst sein, jeder seiner Schritte muss eine religiöse Rechtfertigung haben. Wenn Ihr Schritt, wie Iljin sagt, religiös gerechtfertigt ist, dann entsteht Vertrauen. Dies ist der Kern, der Ihnen die Möglichkeit gibt, sich mutig an Gott zu wenden und zu sagen: „Hier bin ich vor Dir, Herr.“ Jede unserer Handlungen, auch die unbedeutendsten, muss auf eine religiöse Ebene übertragen werden – dazu sind wir berufen. Dann werden wir standhaft sein und ein klares und klares internes Entscheidungskriterium haben: „Ja“ oder „Nein“, basierend auf dem Verständnis, ob etwas moralisch oder unmoralisch ist. Moral hat nur zwei Kategorien; eine dritte gibt es nicht.

Natürlich muss man selbstbewusst sein, aber das ist kein Selbstvertrauen. Das ist Vertrauen in die Richtigkeit Ihres Handelns. Manche Menschen schöpfen ihr Vertrauen nicht aus einer religiösen, sondern aus einer individuellen Quelle, das heißt, sie handeln nach dem Prinzip: „Ich habe gesagt!...“. Und dann ist es sehr schlimm und zerstörerisch für die Seele, weil der Mensch zum Tyrannen wird.

ALS.: Die Heilige Schrift sagt: „Wer klug ist, ist besonnen“ (Sprüche 17,27). Übermäßige, unkontrollierte Emotionalität wirkt sich auch negativ auf familiäre Beziehungen aus?

I.L.: Sicherlich. Ein Mensch kann sich in der Regel einfach nicht zügeln, zurückhalten, sich beherrschen. Das ist das Problem. Denn im Allgemeinen muss jeder Mensch mit Sorgfalt behandelt werden und gleichzeitig mit ihm äußerst vorsichtig sein, wie mit Feuer – genau diesen Rat gab ein Ältester. Vorsichtig, damit die Flamme nicht erlischt, und vorsichtig, damit sie nicht verbrennt. Und im Familienleben ist es meiner Meinung nach am wichtigsten, sich an diesen Grundsatz zu halten. Es besteht sozusagen eine sehr enge Verbindung zwischen der emotionalen Sphäre und dem Physischen. Wie kann man eine körperliche Beziehung zu einer Frau haben, wenn man sich mit ihr im Streit befindet? Hier entsteht sofort das erste Problem. Und wenn die ehelichen Beziehungen, die in der Ehe eine wichtige Rolle spielen, gestört werden, dann breitet sich diese Negativität sofort auf den Alltag der Familie aus. In diesem Fall kommt es zu einer Spaltung in zwei ständig gegensätzliche Lager: Die Frau ist die Konsumentenseite, weil sie sich als Hüterin des Herdes unbewusst mit der Familie identifiziert: Alles, was sie braucht, wird von der Familie benötigt, und der Mann ist es die Angebotsseite (das heißt, der Ehemann ist wie ein Jäger). Und dementsprechend ist die Beziehung primitiv: Der Jäger kam, aber wie viel Beute brachte er? Wenn er wenig Beute mitgebracht hat, bedeutet das, dass der Jäger schlecht ist, und wenn er ein schlechter Jäger ist, bedeutet das, dass er ein schlechter Mensch ist. Der Zusammenhang ist recht trivial. Sie können nur durch das Streben der Eheleute nach Christus und das gegenseitige Verständnis füreinander verändert werden.

ALS.: Ich hatte eine etwas andere Emotionalität im Sinn, wenn ein Mensch so sehr bedrängt wird, dass er schon sozusagen „getragen“ wird.

I.L.: Nun, die Neigung zu Hysterie und dergleichen ist hauptsächlich bei Frauen inhärent, bei ihnen ist dies ein ziemlich häufiges Phänomen. Deshalb ist sie eine Vertreterin des schönen Geschlechts, damit sie „getragen“ werden kann. Das kann man ihr nicht verübeln. Es liegt einfach in ihrer Natur. Und der Mann muss sie sozusagen „strukturieren“, diese ungesunde Emotionalität in ihr nach und nach auslöschen und seine Frau auf jede erdenkliche Weise beruhigen. Auf welche Weise? Das ist bereits die Kunst des Familienlebens.

ALS.: Aber um dies zu tun, muss ein Mann zunächst lernen, ruhig zu sein.

I.L.: Sicherlich. Emotionen müssen kontrolliert werden. Was sind Emotionen? Es ist eine Reaktion auf etwas, negativ oder positiv. Und selbst wenn positive Emotionen aus dem Rahmen fallen, ist das auch schlecht. Auch hier gilt es, den „Mittelweg“ zu gehen.

ALS.: Ekaterina Nikolaevna, was ist spiritueller Frieden aus der Sicht eines orthodoxen Arztes?

E.K.: In dieser Angelegenheit unterscheidet sich die Meinung eines orthodoxen Arztes nicht von der Meinung einer orthodoxen Person. Das ist die Einheit von Gefühlen, Willen und Vernunft, gepaart mit einem reinen Gewissen. Für manche mag dies unerreichbar erscheinen, aber tatsächlich müssen Sie nur einem weisen Gebet folgen: „Herr! Gib mir die Kraft, das zu tun, was ich tun kann. Gib mir Demut angesichts dessen, was ich nicht tun kann; und gib mir die Weisheit, das Erste vom Zweiten zu unterscheiden!

Wenn eine Person mit komplexen Problemen der Beziehungen zwischen Menschen und den damit verbundenen eigenen Erfahrungen konfrontiert ist, muss sie die internen Mechanismen des Auftretens dieser Komplikationen verstehen. Aber wie ist das möglich? Nur indem man sich der Psychologie zuwendet, nur indem man die Komplexität und Subtilität der geistigen Welt eines Menschen, seiner Seele, versteht.

Also, die psychische Welt – wie ist sie zu verstehen? Bekanntlich wird in der Technik und im Kontrollsystem der Mensch als „Black Box“ betrachtet, die mit allen Schlössern fest verschlossen ist. Die Hauptsache ist also, was in diese Box kommt: Informationen, Anweisungen, Befehl, und was herauskommt: Taten, Worte. Die in der „Black Box“ ablaufenden Prozesse kümmern sich nur wenige Menschen, die Hauptsache ist, dass sie die Weitergabe der notwendigen Informationen nicht behindern. Eine solche Einstellung gegenüber einer Person führt zu einem Gefühl der Unsicherheit, zum Verlust des Sinns des Lebens und zur Unmöglichkeit, die eigene Individualität zu offenbaren. Dies ist einer der Gründe für das Fortbestehen des Verwaltungs-Befehlssystems und des technokratischen Umgangs mit dem Menschen.

Versuchen wir also, diese „Black Box“ zu öffnen, hineinzuschauen, also in die menschliche Seele, in die menschliche Geisteswelt.

Wenn wir über die mentale Welt sprechen, gehen wir davon aus, dass der Begriff „Welt“ sehr vielfältig, vielfältig, widersprüchlich, dynamisch, aber nicht chaotisch ist, sondern eine eigene innere Organisation, bestimmte Muster und Beziehungen aufweist. Die mentale Welt ist sowohl die Welt der Wahrnehmung und des Wissens über die umgebende Realität als auch ein Blick in sich selbst, die Welt der eigenen Erfahrungen und Beziehungen zu anderen Menschen. Das ist die Seele eines Menschen. Seit jeher versuchen Menschen, in die Geheimnisse der Seele einzudringen. Die menschliche Seele ist das größte aller Wunder der Welt. Jahrtausende lang standen Philosophen, Psychologen, Schriftsteller und Künstler staunend vor diesem Wunder und versuchten, die Essenz der spirituellen und geistigen Eigenschaften eines Menschen zu beschreiben, auszudrücken und zu verstehen. Und tun Sie dies nicht nur aus Neugier, sondern versuchen Sie, die Kräfte des menschlichen Geistes zu beherrschen und zu lernen, das menschliche Verhalten und seine spirituelle Entwicklung zu kontrollieren.

Seele ist ein Konzept, mit dem der alte Mensch allgemein seine innere Welt definierte und objektivierte. Beim Verständnis der Seele näherte sich der Mensch dem Konzept des Lebendigen in seinem Gegensatz zum Unbelebten. Die Seele war zunächst nichts Fremdes zum Körper, sie fungierte als Doppelgänger eines Menschen mit den gleichen Bedürfnissen, Gedanken, Gefühlen und Handlungen. Die Seele lebte ein menschliches Leben. Und wir sagen immer noch: Die Seele hetzt umher, leidet, schmerzt, freut sich. Die Idee der Seele als einer anderen Entität entstand später, als man begann, die Seele als etwas zu interpretieren, das sich grundlegend von allem unterscheidet, was in der realen Welt existiert, und ihr sogar eine kosmische Bedeutung verlieh.

Der in einer 1590 erschienenen Abhandlung eingeführte Name „Psychologie“ bedeutet Wissenschaft der Seele.

Ibn Sina (Avicenna), der große Denker Zentralasiens, schrieb, dass eine edle Seele zehn Zeichen hat: sechs erniedrigen sie und vier erheben sie. Hier sind sechs demütigende Zeichen: Gemeinheit, Lügen, Neid, Vernachlässigung geliebter Menschen, zum Unglück und Schmerz der Menschen. Und was es steigert, sind Großzügigkeit, Unterstützung, Stärke und Stolz. Die Seele muss einen „Leitstern“ haben. (Wir würden sagen – der Sinn des Lebens, die Welt der Werte.) Und noch mehr Worte zu den inneren Mechanismen der Seele:

„Die fünf Sinne vom Hören bis zum Sehen

Uns zur externen Kommunikation überlassen,

Und Denken und Gedächtnis sind ein innerer Dienst

Sie tragen und bestimmen alle Entscheidungen.“

Ibn Sina. Favoriten. Taschkent, 1981.

Und tatsächlich hat die Seele eine sehr komplexe innere Organisation. Manchmal, insbesondere in Psychologielehrbüchern, wird die gesamte mentale Welt in Prozesse, Zustände und Eigenschaften unterteilt. In diesem Fall gehen die Integrität und die Inkonsistenz der inneren Welt einer Person verloren.

Das 20. Jahrhundert brachte bedeutende Fortschritte bei der Vertiefung des Wissens über den Menschen und seine spirituellen Erscheinungsformen.

Verhaltenspsychologie kann als eine der ersten Richtungen in der Entwicklung der Psychologie im 20. Jahrhundert bezeichnet werden. Obwohl die Theorie des Behaviorismus im vorigen Jahrhundert formuliert wurde, ist ihr Einfluss auf die Weltpsychologie, insbesondere auf die amerikanische Psychologie, wo sie ihren Ursprung hat, auch heute noch von Bedeutung. Das Credo des Behaviorismus wird durch die Formel „Stimulus – Reaktion“ ausgedrückt, wonach das Thema der Psychologie das Verhalten und nicht das menschliche Bewusstsein ist (daher der Name – aus dem Englischen „Verhalten“). Für Vertreter dieser Richtung: E. Thorndike und J. Br. Watson, der Behaviorismus ist eine pragmatische Theorie, und daher muss die Analyse des Verhaltens streng objektiv sein und sich wie in allen Naturwissenschaften auf von außen beobachtbare Phänomene beschränken.

Entwicklung des Behaviorismus im 20. Jahrhundert. verbunden mit den Namen E. Tolman, K. Hull und B.F. Skinner. Tolman formulierte zwei Gesetze des Lernens (sowohl des Menschen als auch des Tieres): das Gesetz der Übung und das Gesetz der Wirkung. Er beobachtete experimentell, wie eine Ratte lernt, in einem Labyrinth einen Weg zur Nahrung zu finden, weil sie eine „kognitive Karte“ dieses Weges entwickelt und nicht nur eine einfache Summe motorischer Fähigkeiten. Die vom Tier erworbene „kognitive Karte“ wird durch die Erwartung verstärkt und nicht allein durch die Befriedigung eines organischen Bedürfnisses. Vor allem dank Tolman in der amerikanischen Psychologie der 30er und 40er Jahre. Es ist üblich, einen Menschen als große weiße Ratte zu interpretieren, die „in Gedanken versunken“ ist. Im 20. Jahrhundert Vertreter des Behaviorismus, die eine deterministische Erklärung der Verhaltensmechanismen verteidigten, führten „Zwischenvariablen“ ein, die mit kognitiven und Motivationsfaktoren verbunden sind.

Hull führte das Konzept der maschinenähnlichen Zweckmäßigkeit des Verhaltens ein und glaubte, dass ein Mensch als Roboter betrachtet werden kann, der wie eine Maschine seine Existenz aufrechterhält. Hulls lebende Maschine ist in der Lage, ihr Verhalten an veränderte Bedingungen anzupassen. Der Mechanik sind solche Maschinen unbekannt.

Skinners Hauptgedanke war die Rolle von Feedback bei der Verhaltenskontrolle. Skinners Konzept legte den Grundstein für programmiertes Lernen; es führte das Prinzip ein, den Prozess der Lösung einer Lernaufgabe in separate Vorgänge aufzuteilen, von denen jeder durch Verstärkung gesteuert wird und als Feedbacksignal dient.

Die zweite führende Richtung in der Entwicklung der Psychologie im 20. Jahrhundert. Ist Freudianismus, benannt nach Sigmund Freud (1856–1939), einem österreichischen Arzt, Psychopathologen und Psychologen. Freud selbst bezeichnete diese Richtung mit dem Begriff „Psychoanalyse“. Freuds Entdeckung war das Unterbewusstsein – als Quelle der primären Reize menschlichen Verhaltens. Folglich ist die Psychoanalyse einerseits die allgemeine Theorie der Mechanismen des menschlichen Unterbewusstseins, die weitreichende Bedeutung hat und als Grundlage für ein ganzheitliches Verständnis des Menschen dient. Andererseits ist die Psychoanalyse ein System spezieller Methoden, mit denen das Unterbewusstsein eines Menschen untersucht werden kann, um nervöse und psychische Erkrankungen zu heilen.

Zu den Studien, die darauf abzielen, das Komplexeste und Intimste in der Organisation der menschlichen Geisteswelt zu verstehen, zählen die Werke des Begründers der Psychoanalyse Sigmund Freud, seiner engsten Mitarbeiter A. Adler und C. Jung, Neofreudianer: K. Horney, E . Fromm und andere ragen heraus.

Z. Freud gab in seiner Lehre die traditionelle Trennung von Geistigem und Physischem auf und füllte das Konzept der Psyche, der geistigen Welt des Menschen, mit neuen Inhalten. Er versuchte, in den „brodelnden Kessel“ der menschlichen Seele zu blicken und herauszufinden, welche Prozesse dort ablaufen und wie sie sich auf die geistige und seelische Gesundheit eines Menschen auswirken.

In dem von Freud geschaffenen System der Analyse des Seelenlebens eines Menschen wurde der Einfluss unbewusster Triebe, Interessen und Motive auf das Verhalten eines Menschen und auf die Vorstellung von sich selbst und anderen Menschen offenbart. Anhand von Material aus der psychiatrischen Praxis wurden die Komplexität und Vielfalt der Persönlichkeitsstruktur, die Bedeutung innerer Konflikte und Krisen für ihre Entwicklung sowie die Folgen unbefriedigter Wünsche nachgezeichnet.

Die dritte bedeutende und weit verbreitete Richtung in der Psychologie des 20. Jahrhunderts. Ist Humanistische Psychologie. Zu ihren Gründern gehört K. Rogers (1902-1987), einer der einflussreichsten Psychologen unseres Jahrhunderts. Der humanistische Ansatz beinhaltet die Ideen des Existenziellen (existentia – lateinisch „Existenz“ und östliche Philosophie: z. B. Zen-Buddhismus. Im Zentrum des humanistischen Konzepts steht die Persönlichkeit – das „Ich“ jedes Menschen, sein Recht, er selbst zu sein, seine Integrität und Einzigartigkeit zu bewahren, frei in der Wahl von Entscheidungen zu sein, sein Leben zu gestalten und Verantwortung dafür zu übernehmen. Der humanistische Ansatz zeichnet sich durch eine Orientierung an der Selbstentwicklung des Einzelnen und tiefen Respekt vor seiner individuellen Position aus. Daher Die psychotherapeutische Methode von K. Rogers wird als „klientenzentrierte Therapie“ bezeichnet, d.h. Therapie, klientenorientiert, Bereitstellung eines nicht-direktiven Kommunikationsstils.

Diese Methode impliziert die Entstehung eines tiefen persönlichen Kontakts, die Anerkennung des bedingungslosen Wertes jedes Menschen und seine vollständige Akzeptanz. Unter diesen Bedingungen wird der Einzelne offen für alle realen Lebenserfahrungen und erkennt so seine Flexibilität und Freiheit.

K. Rogers schrieb in einem seiner Werke, dass ein Psychotherapeut, egal wie erfreut er ist, seine Gelehrsamkeit und Intelligenz unter Beweis zu stellen, immer noch besser abschneiden wird, wenn er sich auf den Klienten verlässt und in die Richtung geht, die dieser wählt, da nur der Klient wirklich ist weiß, was sein eigenes Problem ist.

Es gibt fünf Grundprinzipien der humanistischen Psychologie. Das erste ist, dass der Mensch das Ziel dieser Bewegung ist und nicht ein Mittel, wie im Behaviorismus. Die zweite bezieht sich auf die Berücksichtigung menschlicher Eigenschaften und Beziehungen selbst: Liebe, Freiheit, Verantwortung, Glaube – als grundlegend. Das dritte Prinzip besagt, dass die humanistische Psychologie sich weigert, eine biologische Wissenschaft zu sein, sondern zu einer Wissenschaft geisteswissenschaftlichen Typs wird. Das vierte Prinzip erkennt an, dass das wahre Wesen eines Menschen in seinem guten Anfang liegt. Und schließlich ist die humanistische Methode eine Ablehnung des Prinzips der Homöostase, da sie auf dem Prinzip der Selbstentwicklung des Einzelnen basiert.

Derzeit ist die humanistische Methode die weltweit anerkannteste Methode der Psychologie und Psychotherapie.

Herausragende Vertreter der russischen Psychologie B. M. Teplov, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, B. G. Ananyev, A. N. Leontiev, B. F. Lomov schlugen ihren eigenen, ebenfalls zutiefst humanistischen Ansatz für das Studium der mentalen Welt einer Person vor - persönliche Aktivität. Sie betrachten den Menschen als Person und Individualität mit all ihren inhärenten Eigenschaften, die in eine aktive schöpferische Tätigkeit einbezogen sind.

Versuchen wir, uns anhand der betrachteten Ansätze die Besonderheiten der menschlichen Geisteswelt vorzustellen:

Raum die mentale Welt, wie ein Feld, auf dem sich das mentale Leben eines Menschen entfaltet;

Dynamik der Bewegung mentaler Prozesse, Zustände in der Zeit, psychologische Zeit;

Individualisierung mentale Welt – wird in den Prozessen des Erlebens verwirklicht;

Attitüde für mich selbst und eine andere Person, der Eintritt der mentalen Welt einer anderen Person in meine mentale Welt;

Energieladung, was meine mentale Welt aktiviert.

Schauen wir uns nun die einzelnen Komponenten der menschlichen Geisteswelt genauer an.

Der Raum der mentalen Welt besteht sozusagen aus zwei Ebenen – bewusst Und unbewusst. S. Freud machte als erster auf die enorme Rolle des Unbewussten im Seelenleben eines Menschen aufmerksam. Früher glaubte man, dass im Unbewussten nur physiologische Prozesse ablaufen und alles Geistige die Sphäre des Bewusstseins sei. Z. Freud zeigte, dass das Bewusstsein nur die Spitze des Eisbergs ist, die sich über das größere Fundament des Unbewussten erhebt. Die Rolle des Bewusstseins besteht laut Z. Freud darin, das Unbewusste zu organisieren, das Mögliche vom Unmöglichen, das Gewünschte vom Tatsächlichen, das Gegenwärtige von der Vergangenheit und Zukunft, das Reale vom Unwirklichen zu unterscheiden. Im Unbewussten verschmilzt im Gegensatz zum Bewusstsein die wahrgenommene Welt mit den Erfahrungen eines Menschen, seiner Einstellung zu dieser Welt, was es unmöglich macht, Handlungen zu kontrollieren und ihre Ergebnisse zu bewerten. Im Unbewussten können Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft auf komplexe Weise miteinander verknüpft sein (z. B. in einem Traum). Was betrifft die Sphäre des Unbewussten:

das Überbewusstsein ist der Höhepunkt des kreativen Prozesses, der kreativen Intuition, dank derer plötzliche Einsichten entstehen;

unbewusste Motive und semantische Einstellungen, die von der gewünschten Zukunft mit persönlicher Bedeutung bestimmt werden;

Regulierung automatisierter und unfreiwilliger Handlungen, basierend auf früheren Verhaltenserfahrungen in ähnlichen Situationen (Gehfähigkeiten, Schreiben usw.);

mentale Phänomene, die sich auf einem unterhalb der Schwelle liegenden Sensibilitätsniveau befinden.

Es gibt tiefe genetische Wurzeln im Unbewussten. C. Jung glaubte, dass es tiefe Formationen gibt, die er Archetypen nannte. Archetypen – universelle menschliche Prototypen – liegen der Symbolik von Kreativität, verschiedenen Ritualen, Träumen und Komplexen zugrunde. Archetypen erfassen die vererbte Erfahrung früherer Generationen.

Im psychischen Raum sind Bewusstes und Unbewusstes also eng miteinander verflochten. Dies spiegelt sich in der Aufteilung des mentalen Raums des Individuums in drei miteinander verbundene Bereiche oder, wie S. Freud schrieb, in drei Reiche wider – „Super-Ich“, „Ich“ und „Es“.

"Es" - ein unbewusstes System, das auf subjektiven Bedürfnissen biologischer oder emotionaler Natur basiert. „Es“ unterliegt dem Lustprinzip; es ist dem ursprünglichen Verlangen nach Lust innewohnend.

"ICH" - ein bewusstes System, das den Prozess der Interaktion mit der Außenwelt reguliert, oft dringt das „Ich“ tief ins Unbewusste ein, wodurch die Synthese tiefer unbewusster Triebe und Anforderungen der Gesellschaft erfolgt.

„Super-Ego“ – eine Art moralische Zensur, deren Inhalt von einem Einzelnen akzeptierte Normen und Verbote sind – das ist sein Gewissen. Auch das „Super-Ego“ vereint Bewusstes und Unbewusstes.

Wie S. Freud schrieb, können wir sagen, dass das „Ich“ im Seelenleben für gesunden Menschenverstand und Besonnenheit steht und das „Es“ für unkontrollierbare Leidenschaften steht. Zwischen „Ich“ und „Es“ entsteht eine Beziehung ständiger Spannung. Freud vergleicht die Beziehung zwischen „Ich“ und „Es“ mit der Beziehung zwischen einem Reiter und einem Pferd. Das Pferd liefert die Energie für die Bewegung, der Reiter hat den Vorteil, den Zweck und die Bewegungsrichtung eines starken Tieres zu bestimmen. Die Beziehung zwischen „Ich“ und „Es“ ist alles andere als ideal. Ein bekanntes Sprichwort warnt davor, zwei Herren zu dienen. Für das arme „Ich“ ist es noch schwieriger: Es dient drei strengen Herrschern und versucht, ihre Ansprüche und Forderungen in Einklang zu bringen. Diese Anforderungen gehen immer wieder auseinander, scheinen manchmal unvereinbar zu sein – es ist nicht verwunderlich, dass das „Ich“ seiner Aufgabe oft nicht gewachsen ist.

Die drei Tyrannen sind: die Außenwelt, das „Super-Ego“ und das „Es“. Ein Mensch erlebt die Spannung in der Beziehung zwischen „Ich“ und „Es“ als einen Zustand der Angst und Unruhe. Wenn das „Super-Ich“ feststellt, dass das „Ich“ gegen die Anforderungen der Gesellschaft verstößt, verspürt die Person ein Schuldgefühl. Daher wird das Seelenleben eines Menschen von ständigen Konfliktzuständen begleitet. Es ist das „Ich“, das diese Konflikte mildern und lösen muss. Die Regulierung erfolgt auf der Grundlage des sogenannten „Psychologische Abwehrmechanismen“ die mit der Neuordnung bewusster und unbewusster Komponenten des Wertesystems verbunden sind.

Verteidigungsmechanismus - Dies sind Möglichkeiten, das vorübergehende geistige Gleichgewicht zu schaffen, das zur Bewältigung der Schwierigkeiten des Lebens notwendig ist.

Zu Freuds psychologischen Abwehrmechanismen gehören Regression, Isolation, Projektion, Identifikation, Sublimation, Rationalisierung und Verweigerung.

Kurz zum Wesen dieser Schutzmechanismen. Rückschritt stellt eine mentale Synthese traumatischer Eindrücke dar, die auf tiefen Kindheitserlebnissen basieren. M. Zoshchenko schreibt in seinem Buch „The Tale of Reason“: „Ich habe meine Erinnerungen voller Angst durchlebt. Mit Besorgnis erinnerte ich mich an mein Jugendleben. Meine ersten Schritte. Meine ersten Liebesbegegnungen. Ja, es besteht kein Zweifel – ich bin der Frau aus dem Weg gegangen. Ich mied sie und strebte gleichzeitig nach ihr. Ich strebte nach ihr, um ihr zu entkommen, aus Angst vor der erwarteten Vergeltung. Szenen aus dem Leben eines Säuglings spielten sich in meinen Erwachsenenjahren ab ... Ich hatte Angst davor, was einem Baby Angst machte ... Ich erinnerte mich an einen Mordort, den ich als Kind gesehen hatte ... „Dank der Regression bilden sich emotionale und psychologische Barrieren, die ein Mensch oft mit großer Mühe bewältigt, manchmal mit Hilfe von Psychologen und Psychotherapeuten.

Isolierung - Rückzug aus der Gesellschaft, von anderen Menschen, tiefes Eintauchen in sich selbst; führt manchmal zu einem tragischen Ende.

Projektion - die eigenen emotionalen Zustände auf eine andere Person übertragen. Man sagt: Er ließ seine Wut an jemandem aus oder klebte an jemandem wie ein Badeblatt.

Identifikation - Sich mit einer Person (Psychotherapeut, Arzt...) zu identifizieren, kann oft Angst und Liebe verbinden.

Sublimation -Übersetzung grober, fleischlicher Wünsche in die Sphäre von Gefühlen und erhabenen Interessen. Sublimation trägt laut Freud zum Energiefluss in kreative Prozesse bei.

Rationalisierung - Suche nach einer vernünftigen Grundlage für Verhalten, Rechtfertigungen für impulsive Handlungen.

Ablehnung - unbewusste Unwissenheit über Ereignisse in der Außen- oder Innenwelt. Manchmal wird diese Art des Schutzes auch sensorische oder wahrnehmungsbezogene Taubheit genannt. Es scheint, als würde ein Mensch etwas hören und sehen, das einen sehr starken emotionalen Einfluss auf ihn hat. Es kommt recht häufig vor, insbesondere in Beziehungen zwischen Managern und Untergebenen. Der Chef tadelt oder liest lange Moralvorträge, aber der Mensch schaltet ab und hört ihn nicht und schaltet sich erst ein, wenn er schreit: „Sind Sie taub oder so?“ Ja, tatsächlich: „Ich wurde taub und blind“, aber dies - eine Möglichkeit des psychologischen Schutzes vor dem Einfluss einer anderen Person.

Alles, was im mentalen Raum geschieht, befindet sich in ständiger, widersprüchlicher, dialektischer Bewegung und Entwicklung, hat einen gewissen Umfang, d.h. gekennzeichnet durch Zeitindikatoren.

Zeit ist in der Psychologie ein vielschichtiges Konzept. Womit hängt es zusammen? Zunächst einmal mit dem Einfluss biologischer Rhythmen auf die Dynamik mentaler Prozesse. Die Wahrnehmung und Bewertung von Zeitintervallen variiert je nach Erkrankung. Beispielsweise ist in einer Extremsituation die Zeitwahrnehmung gestört – manchmal scheint sie ewig anzudauern, manchmal vergeht sie wie im Flug...

Es gibt auch persönliche und psychologische Merkmale der Zeitwahrnehmung. So unterschätzen Sanguiniker und Choleriker die Zeit, sie fehlt ihnen immer, sie sind ständig in Eile und kommen immer noch zu spät. Phlegmatische Menschen überschätzen die Zeit, haben es nicht eilig und lassen sich Zeit. Melancholische Menschen schätzen Zeitintervalle am genauesten ein und teilen ihre Zeit daher klarer ein.

Auf der sozialpsychologischen Ebene findet eine Reflexion der sozialen Zeit statt, die für verschiedene soziale Gemeinschaften, kulturelle und historische Bedingungen spezifisch ist. Im historischen Maßstab sind die Muster des Bewusstseins eines Menschen für die historische Vergangenheit und Zukunft sehr wichtig, ebenso wie die Beziehung dieses Bewusstseins zur eigenen Vergangenheit und Zukunft, die Möglichkeit, die Grenzen des individuellen Lebens in seinen verschiedenen Formen zu überwinden: Glaube an die Unsterblichkeit der Seele oder Verständnis der eigenen Rolle und Stellung in der Entwicklung der Menschheit.

Letzteres steht in engem Zusammenhang mit dem Konzept der psychologischen Zeit, d. h. der Reflexion eines Systems temporärer Beziehungen zwischen den Ereignissen seines Lebensweges in der mentalen Welt eines Menschen. Was beinhaltet es? psychologische Zeit:

Einschätzung der Abfolge und Geschwindigkeit verschiedener Lebensereignisse;

Erfahrungen von Kompression und Dehnung, Begrenzung und Unendlichkeit der Zeit;

Zugehörigkeit von Lebensereignissen zur Gegenwart und Entfernung zur Vergangenheit oder Zukunft;

Altersbewusstsein, Vorstellung von der wahrscheinlichen Lebenserwartung.

Die psychologische Zeit spiegelt nicht direkt die Chronologie der Ereignisse im Leben eines Menschen wider, sondern wird durch ein komplexes System voneinander abhängiger Zusammenhänge zwischen Ereignissen wie „Ursache – Wirkung“, „Ziel“ bestimmt. - bedeutet"; Veränderungen, die im mentalen Raum einer Person auftreten.

Lassen Sie uns ein wenig über das Altersbewusstsein sprechen psychologische Zeit Persönlichkeit. Der Begriff „Alter“ ist vielfältig. Es gibt vier Untertypen: chronologisch (Pass), biologisch (funktionell), sozial (zivil) und psychologisch. Das psychische Alter hängt sehr eng mit dem Konzept der psychologischen Zeit und vor allem damit zusammen, wie ein Mensch sein Alter in der inneren Welt einschätzt.

Marietta Shaginyan schrieb: „Mit fünfundachtzig Jahren war ich jung. Ich war so jung, dass ich jünger aussah als in meinen letzten zwanzig Jahren.“ Manche junge Leute finden diese Aussage sehr seltsam. Tatsächlich gibt es jedoch ein bestimmtes Muster in der Art und Weise, wie Menschen unterschiedlicher Altersgruppen ihr Alter einschätzen. So beurteilten junge Menschen (von 20 bis 40) und ältere Menschen (von 40 bis 60) während des Experiments ihr Alter. Es stellte sich heraus, dass ein Mensch umso älter erscheint, je jünger er ist, und dass er bei einer Überschätzung des Alters auch andere wahrnimmt. Ein Mädchen, das mit 23 Jahren nicht geheiratet hat, hält sich für eine alte Jungfer, und 30-Jährige sind es noch mehr.

Nach 40 Jahren ist der gegenteilige Trend zu beobachten – Menschen nehmen sich meist jünger ein, als sie tatsächlich sind. Und je älter sie werden, desto jünger wird ihre Seele, aber leider erinnert die Biologie einen Menschen an sein Alter.

Das psychische Alter weist einige charakteristische Merkmale auf:

gemessen an der „internen Referenzskala“ jedes Einzelnen;

in gewissen Grenzen reversibel, d.h. eine Person kann aufgrund einer Zunahme des Anteils der psychologischen Zukunft oder einer Abnahme der psychologischen Vergangenheit jünger und älter werden;

dürfen in verschiedenen Lebensbereichen einer Person (in ihrem Privatleben, im geschäftlichen Bereich) nicht zusammenfallen;

kann in bestimmten Altersabschnitten von psychischen Krisen begleitet sein.

Altersbedingte Krisen sind so etwas wie „Wendepunkte“, psychologische Wendepunkte im Lebensweg eines Menschen. Ab welchem ​​chronologischen Alter sind diese Frakturen möglich?

In der Kindheit - 6-7 Jahre; für Jugendliche - 12-14 Jahre; für Jungen - 18-19 Jahre alt, 25-26 Jahre alt. Und dann kommt es alle zehn Jahre zu Brüchen – 30, 40, 50 usw. bis zum 70. Lebensjahr und dann alle 5 Jahre. Es ist, als würde ein Mensch sein Leben für ein Jahrzehnt zusammenfassen und Pläne für die Zukunft schmieden. Die psychische Krise bei 40-Jährigen wird als Midlife-Crisis eingeschätzt. Die Stärke dieser Krise wird dadurch bestimmt, wie groß die Diskrepanz zwischen den in der Jugend festgelegten Zielen, Ideen und Plänen und deren Umsetzung ist. Eine Midlife-Crisis hilft einem Menschen, den Teil seines Lebens, den er gelebt hat, zu überdenken und die Lebensperspektiven so zu gestalten, dass er aktiv bleibt und von den Menschen gebraucht wird.

M. Zoshchenko bewertet in „The Tale of Reason“ den Fall eines Mannes, der einen Autounfall hatte – seine Oberlippe wurde aufgeschnitten und er wurde sofort ins Krankenhaus gebracht. Eine Chirurgin fragte im Beisein eines Patienten, der aufgrund einer Verletzung nicht sprechen konnte, einen Freund, der ihn begleitete: „Wie alt ist er?“ Er antwortete: „40 oder 50, was ist der Unterschied?“ Die Ärztin sagte: „Wenn es 40 ist, machen wir eine Schönheitsoperation, wenn es 50 ist, dann nähe ich es so.“

Das Opfer machte negative Gesten und zeigte vier Finger (dass er 40 Jahre alt war). Der Patient wurde einer plastischen Operation unterzogen. Alles verlief gut, die Narbe war klein, aber der moralische Schock war stark.

Der Mann vergaß, dass das Auto ihn angefahren hatte, sein Schock lag woanders – er konnte die Worte des Chirurgen über fünfzigjährige Menschen nicht vergessen, deren Lippen zugenäht werden können, so wie Matratzen manchmal zugenäht werden, indem man sie mit einem groben Faden übersteppt die Kante. Dieser seelische Schmerz eines alternden Mannes begleitete ihn noch lange.

Im Laufe seines Lebens durchläuft ein Mensch fünf Hauptperioden: Geburt, Reifung, Reife, Altern und Alter. Jede Altersperiode hat ihre eigenen Merkmale (sie werden in der Literatur ausreichend detailliert beschrieben)*. Auf einige der Probleme möchten wir näher eingehen.

* Siehe: Rybalko E. F. Entwicklungspsychologie. L.: Verlag der Staatlichen Universität Leningrad, 1990.

In der kreativen Berufstätigkeit gibt es mehrere Phasen: Beginn, Höhepunkt (Höhepunkt) und Ende.

Wie Studien amerikanischer und sowjetischer Psychologen gezeigt haben, gibt es zwei berufliche Höhepunkte. Der erste Höhepunkt tritt im Alter von 30 bis 35 Jahren auf, wenn „der Geist frisch ist“, eine Person Entdeckungen und Erfindungen macht und etwas anbietet, das ihr völlig unbekannt ist. Der zweite Höhepunkt ist mit der Weisheit und Reife einer Person mit umfangreicher Lebenserfahrung verbunden – Alter 50–60 Jahre; Eine solche Person ist zu Verallgemeinerungen fähig, kann ihre eigene Schule gründen und kann ein kluger Organisator und Anführer sein.

Der Mensch als Individuum, seine Persönlichkeit, entwickelt sich ständig weiter, obwohl einige psychophysiologische Funktionen dem Alterungsprozess unterliegen: Sehen, Hören, unwillkürliches Gedächtnis und Aufmerksamkeit, Reaktionszeit.

Jeder Mensch muss die psychologischen Merkmale jeder Altersperiode kennen: Instabilität und Maximalismus der Jugend; hohe Leistung und Professionalität eines Erwachsenen; erhöhte Sensibilität, Interesse an Kommunikation, Müdigkeit bei älteren Menschen.

Mit welchem ​​Inhalt ist es gefüllt? psychischer Raum? Dies sind zunächst einmal die Informationen, die ein Mensch aus der Außen- und Innenwelt erhält. Es wird in Form von Bildern, Wörtern und nonverbalen Zeichen präsentiert. Informationen können im Langzeitgedächtnis eines Menschen angesammelt werden und er verlässt sich in seinem Leben und seinen Aktivitäten darauf, oder sie können aktuell oder, wie man sagt, operativ sein, notwendig, um plötzlich auftretende Situationen und Probleme zu lösen. Informationen sind in Bewegung, an der geistigen Aktivität einer Person beteiligt und werden an andere Personen übermittelt. Ein sehr wichtiger Punkt ist die Organisation von Informationen in Zeit und Raum.

Neben Informationen in ihrer direkten Wahrnehmung verfügt ein Mensch über einige Produkte der Informationsverarbeitung: Signale, Mythen, Codes, in denen sich bestimmte Inhalte in konzentrierter Form im mentalen Raum ansammeln. Eine wichtige Rolle spielt die Symbolik – Zeichen, die den durch Traditionen oder Beziehungen festgelegten Inhalt widerspiegeln. Das Symbol entspricht am ehesten dem bezeichneten Gegenstand; seine wichtige Eigenschaft ist sein historisch begründeter Inhalt, der nicht einfach verändert werden kann. In der Psychoanalyse wird das Symbol im Zusammenhang mit der Neigung des Menschen zur Mythenbildung interpretiert, d. h. die Schaffung und Assimilation bestimmter Bilder, die dabei helfen, Ereignisse in der Welt wahrzunehmen und zu erklären. Es gibt eine universelle, nationale Gruppensymbolik, die in konventionellen Zeichen, Ritualen, Traditionen und Bräuchen verankert ist. K. Jung verbindet Symbolik mit der Manifestation und Offenbarung tiefer Archetypen. So hat sich in unserer Gesellschaft in den 75 Jahren ihres Bestehens ein tiefer unbewusster psychologischer Inhalt entwickelt, der sich in bestimmten Mythen manifestiert, die nicht so schnell überwunden werden können. Zu den mentalen Inhalten gehört auch die Verhaltenssymbolik bzw. das nonverbale Verhalten (Gesten, Mimik, Körperhaltung), die wir bei der Kommunikation mit einer anderen Person entschlüsseln (mehr dazu im zweiten Teil des Buches).

Individualisierung der mentalen Welt- Dies ist die Verwirklichung der Individualität eines Menschen, seiner Einzigartigkeit und Originalität. Alle Eindrücke, die auf einen Menschen einwirken, durchlaufen seine innere Welt, die ihren eigenen Inhalt, ihre eigenen Eigenschaften, kurz gesagt, subjektiv hat. Dasselbe Ereignis, ein Kunstwerk, wird subjektiv beurteilt, was ganz natürlich ist, und umgekehrt besteht der unnatürliche Wunsch darin, alle Menschen dazu zu zwingen, auf die gleiche Weise zu sehen und zu handeln, um allen den gleichen Maßstab zu geben. Auf die Individualität und das psychologische Porträt eines Menschen werden wir etwas später noch ausführlicher eingehen. Und nun zum Erlebnis. Denken wir über das Wort selbst nach - Erfahrung. Der Mensch erlebt jedes Ereignis, lässt sich darauf ein, lässt es durch sich selbst durch.

In der Psychologie wird Erfahrung in mehreren Bedeutungen betrachtet: ein emotional aufgeladener Zustand, der in der menschlichen Geisteswelt unter dem Einfluss äußerer und innerer Einflüsse entsteht;

der Prozess der Wahl der Motive und Ziele einer Tätigkeit durch eine Person, begleitet von der Anwesenheit von Bestrebungen und Wünschen;

eine Form der Aktivität, die entsteht, wenn Ideale und Werte zusammenbrechen und sich in einem Umdenken über die eigene Existenz manifestiert, was manchmal zu einer psychischen Krise führt.

Erfahrungen helfen einem Menschen, eine persönliche Bedeutung aktueller Ereignisse zu finden; durch sie findet der Prozess der Individualisierung der mentalen Welt eines Menschen statt. Wir können wahrscheinlich sagen, dass eine Person, die Trauer und Unglück erlebt hat, die Probleme und Sorgen eines anderen besser verstehen wird. Doch nicht jedes Erlebnis hinterlässt tiefe Spuren in der Seele eines Menschen.

Ein sehr wichtiger Faktor, der das geistige Leben eines Menschen aktiviert, ist Energieladung, psychische Energie. S. Freud schrieb, dass es eine besondere Energie geben muss, die als Grundlage für mentale Prozesse genutzt werden muss. Er selbst betrachtete die Libido, also die sexuelle Energie, als die wichtigste Art stimulierender Energie. Die Wissenschaft hat die Hauptquellen der psychischen Energie noch nicht gefunden.

Der Mensch ist nicht allein auf der Welt, er lebt in der Gesellschaft und kommt ständig mit anderen Menschen in Kontakt, daher dringen ständig andere Menschen in die geistige Welt eines jeden von uns ein, nehmen dort einen bestimmten Platz ein, erzeugen bei uns gute oder schlechte Stimmung. Der berühmte Psychoanalytiker K. Horney stellte fest, dass Menschen, die miteinander interagieren, eine Art sozialpsychologisches Feld bilden. Jeder Mensch braucht ein gewisses Maß an Kontakten, die darauf abzielen, Liebe, Freundschaft und kameradschaftliche Gefühle zu verwirklichen. K. Horney teilte Bedürfnisse in drei Arten ein: solche, die gegen Menschen, gegen Menschen und von Menschen gerichtet sind. Bei den meisten Menschen dominiert meist eine Art von Bedürfnissen, wodurch sich auch psychologische Charaktertypen unterscheiden: in Bezug auf Kontakt, Aggressivität, Isolation, Offenheit. Aber all diese Bedürfnisse kann ein Mensch nur in der Gesellschaft und durch andere Menschen verwirklichen. In manchen Situationen wird eine Person zu ständiger Kommunikation und Nachgiebigkeit gezwungen, in anderen zu Kampf und Dominanz, in anderen zur Isolation.

Je nachdem, wie genau das soziale Gleichgewicht deformiert ist, beginnt sich darin eines der Elemente der „Grundangst“ zu verstärken – Angst, Hilflosigkeit, Feindseligkeit, ein Gefühl der Verlassenheit und Einsamkeit. K. Horney charakterisierte drei soziale Typen.

Konformer Typ Auf Menschen ausgerichtet, zeichnet er sich durch den Wunsch aus, sich einer Gruppe anzuschließen, zu einer einflussreicheren, stärkeren Persönlichkeit, er unterdrückt seine aggressiven Bestrebungen, mag aber Menschen nicht wirklich.

Aggressiver Typ gegen Menschen gerichtet, hat eine Vorstellung vom Leben als einem Kampf aller gegen alle, andere Menschen sind für ihn Feinde. Das Wichtigste für ihn ist der Sieg und die Kontrolle über andere, er vertraut niemandem. Betrachtet Eigensinne und Sympathien als Schwächen.

Getrennter Typ Wenn er von Menschen geleitet wird, entwickelt er emotionale Barrieren gegenüber anderen Menschen. Enge Kontakte machen ihm Angst, er versucht, seine Emotionen zu unterdrücken und andere Menschen nicht zu bewerten.

Der Begründer der Transaktionsanalyse, E. Berne, versuchte in seiner Lehre die tiefen Schichten menschlicher Interaktion aufzudecken. Der Grundgedanke seiner Theorie ist, dass in jedem Menschen sozusagen mehrere Menschen leben und jeder von ihnen zu der einen oder anderen Zeit das Verhalten des Menschen kontrolliert. Diese drei menschlichen Ich-Zustände sind: „Elternteil“ (P), „Erwachsener“ (C), „Kind“ (D).

"Elternteil" ist eine Quelle sozialer Kontinuität und umfasst soziale Verhaltenseinstellungen, die aus externen Quellen, hauptsächlich von den Eltern und anderen Autoritätspersonen, gelernt wurden. Einerseits handelt es sich um eine Reihe nützlicher, bewährter Regeln und Richtlinien, andererseits ist es eine Sammlung von Vorurteilen und Vorurteilen.

„Erwachsener“ – Quelle realistischen, rationalen Verhaltens; Dieser Zustand hängt übrigens nicht mit dem Alter zusammen (denken Sie an Kinder, die nach einer Tragödie aufwachsen). Der „Erwachsene“ konzentriert sich auf die objektive Sammlung von Informationen und die volle Verantwortung für seine Handlungen. Er handelt organisiert, anpassungsfähig und vernünftig und schätzt ruhig die Wahrscheinlichkeit des Erfolgs und Misserfolgs dieser Handlungen ein.

"Kind" - das emotionale Prinzip in einer Person; Dieser „Ich“-Zustand umfasst alle Impulse, die einem Kind von Natur aus innewohnen: Leichtgläubigkeit, Zärtlichkeit, Einfallsreichtum, aber auch Launenhaftigkeit, Groll usw. Dazu gehören auch frühkindliche Erfahrungen im Umgang mit anderen, Reaktionsweisen und Einstellungen gegenüber anderen sich selbst und andere („Ich bin gut, andere bemängeln mich“ usw.). Äußerlich äußert sich D einerseits als kindliche direkte Einstellung zur Welt (schöpferischer Enthusiasmus, Naivität eines Genies), andererseits als archaisches kindliches Verhalten (Sturheit, Frivolität etc.).

Jeder der genannten Ich-Zustände kann bei einem Menschen situativ oder ständig vorherrschen und er fühlt, denkt und handelt dann im Rahmen dieses Zustands. Möglicherweise beginnt er plötzlich, seine Umgebung wahrzunehmen und aus der Sicht seiner kindlichen Selbsteinstellung („Ich bin ein netter Junge, jeder sollte mich bewundern“, „Ich bin ein schwaches Kind, jeder beleidigt mich“) zu handeln oder zu betrachten die Welt aus der Sicht seiner Eltern („Ich muss Menschen helfen“, „Man kann niemandem vertrauen“).

Aus Lebensperspektive entwickelt sich der Ich-Zustand bei einem Menschen in folgender Reihenfolge: Bei einem Neugeborenen beginnt sich auf emotionaler und sensorischer Basis sofort ein „kindlicher“ Zustand des „Ich“ zu bilden (taktiler, visueller und stimmlicher Kontakt mit dem (das Kind ist hier als eine Form der Anerkennung der Tatsache seiner Existenz wichtig); dann entwickelt sich der „elterliche“ Zustand des „Ich“ auf der Grundlage der Nachahmung des Verhaltens von Eltern und Erziehern (wichtig ist hier das Vorhandensein beobachtbarer Verhaltensmodelle, insbesondere des von außen sichtbaren Verhaltens der Eltern gegenüber Brüdern). , Schwestern, andere Familienmitglieder, andere Menschen und Gegenstände im Allgemeinen), einschließlich ihrer inhärenten Formen der Anerkennung des Wertes von Menschen und Gegenständen; Schließlich entwickelt sich der „erwachsene“ Zustand des „Ich“, der chronologisch in der Kindheit verankert ist, während das heranwachsende Kind nach Sinn in der umgebenden Realität sucht, in den Bedeutungen des wissenschaftlichen und praktischen Paradigmas, das für eine bestimmte Gesellschaft, Ära und Zeit charakteristisch ist unmittelbare soziale Mikroumgebung. Die Anerkennung des „Erwachsenen“ im Menschen erfolgt durch die Gesellschaft (aber durch ihre lebenden Vertreter!), indem sie ihn mit verschiedenen Symbolen des gesellschaftlichen Erfolgs ausstattet, die den Weg zur Erfüllung verschiedener offizieller und beruflicher Rollen ebnen.

Die starre Vorherrschaft einer der Positionen in einer Person hat ihre Nachteile. Diejenigen, bei denen die „Eltern“ vorherrschen, versuchen ständig Ratschläge und Anweisungen zu geben und belästigen andere mit verschiedenen Anweisungen. Bei einem „Erwachsenen“ können Ernsthaftigkeit und Objektivismus in etwas Kälte und Trockenheit umschlagen. Bei einem „Kind“ führen Emotionalität und Instabilität zu Maßlosigkeit, Arroganz und Prahlerei. Die optimale Option ist, wenn bei einer Person alle drei Erkrankungen zu gleichen Teilen vorliegen, was äußerst selten vorkommt.

Die bloße Anwesenheit dreier Staaten wirkt sich natürlich auf die Kommunikation der Menschen aus. Wenn wir mit einer anderen Person in Kontakt kommen, entscheiden wir uns meist unbewusst für eine von drei Positionen.

Wenn wir also von der Position von R aus sprechen, beginnen wir zu lehren, zu kritisieren, anzuleiten, zu bewerten, zu tadeln, zu verurteilen; Wir werden zu Menschen, die alles auf der Welt wissen und zu allem unsere eigene Sichtweise haben. Wir zweifeln an nichts, wir sind für alles verantwortlich, wir fordern von jedem, aber gleichzeitig schützen wir jeden, trösten jeden usw.

Wenn wir von Position B aus sprechen, denken wir nüchtern, wägen sorgfältig ab, analysieren logisch, geben keinen Launen nach, haben keine Komplexe usw.

Nika Kravchuk

Wenn Sie ein Porträt eines modernen Menschen verbal darstellen, erhalten Sie ein wenig attraktives Bild: Er ist ständig in Aufregung, in Eile, denkt darüber nach, wie er mehr verdienen kann, wie müde er von allem ist, verurteilt oft andere und ist neidisch. Die spirituelle Welt passt nicht in seinen Zeitplan. Wie kann ich das ändern?

„Eitelkeit der Eitelkeiten“ ist einer der Aphorismen, die wir der Bibel verdanken. Diese Worte aus dem Buch Prediger charakterisieren sehr erfolgreich das Leben des modernen Menschen. In der täglichen Hektik entfernt er sich immer weiter von Gott und vergisst den Sinn des Lebens, seine Aufmerksamkeit ist zerstreut.

Was können Sie tun, um Frieden in Ihrer Seele zu finden? Wer nach einfachen Wegen sucht, wird sofort enttäuscht: Es wird nicht einfach sein, aber Hauptsache, es ist real.

Seelenfrieden ist ein besonderer Zustand eines Menschen, wenn er mit Gott und der Menschheit versöhnt ist und den Sinn seines Lebens kennt. Das erste, was einen solchen Menschen äußerlich auszeichnet, ist Ruhe. Es ist eine Folge des Vertrauens auf den Willen Gottes. Dies ist die Erkenntnis, dass der Herr uns sehr liebt und genau weiß, was wir zur Erlösung brauchen.

Jeden Tag wird ein solcher Mensch von den „exquisitesten“ Sünden in Versuchung geführt, durch Sorgen auf die Probe gestellt, aber er bleibt dennoch standhaft und erliegt nicht den dämonischen Provokationen. Er hat Frieden mit sich selbst, Gott und der Menschheit geschlossen. Hier sind einige Tipps aus dem Leben von Heiligen und Menschen, die zu Gott kamen und es geschafft haben, inneren Frieden zu erlangen.

1. Lassen Sie Ihr gesamtes Leben noch einmal Revue passieren und machen Sie einen Frühjahrsputz – ein Geständnis

Zuerst müssen wir das loswerden, was uns belastet und uns aufregt. Was braucht der Mensch zum Leben und was ist der höchste Sinn seines Daseins? Sicherlich geht es nicht darum, ständig Geld zu jagen, sich um das materielle Wohlergehen zu sorgen, die Gesundheit zu verlieren und gleichzeitig Geld für eine Wohnung, ein Auto, einen Urlaub im Ausland und Kleidung von Weltmarken zu verdienen. Mit einem solchen Müllvorrat im Kopf kann man keine Ruhe finden.

Eine Person, die in einer bestimmten sozialen Gruppe lebt, versucht, dieser zu entsprechen. Sehr oft ist das einfach anstrengend und ersetzt das wirkliche Leben durch das Showtheater „Wer ist besser“, „und ich kann das auch“. Einen Menschen interessiert nicht einmal das, was ihn interessiert, sondern das, worüber in seinem sozialen Umfeld gesprochen wird.

Es stellt sich also heraus, dass er ständig darüber nachdenkt, wie er mit allem klarkommt, was er isst, was er beiseite legt, was er anzieht, aus welchem ​​Blickwinkel er ein Foto macht und was andere über ihn denken werden. In dieser Eitelkeit der Eitelkeiten gibt es keinen Platz für Gott und Gebet, spirituellen Frieden, der Sinn der Existenz geht verloren – gerettet zu werden und im ewigen Leben beim Herrn zu sein.

Wenn jemand dies erkennt und sich ändern möchte, sollte er zur Beichte gehen und vor Gott Buße tun. Aber nicht förmlich, lesen Sie den vorbereiteten Spickzettel – eine Liste der Sünden.

Es ist notwendig, Ihr Herz aufrichtig zu öffnen und es von sündigem Müll zu befreien. Ein solches Geständnis kann 30-40 Minuten dauern, ergänzt durch den Rat des Priesters und einen Tränenfluss des Reumütigen. Nach einer solchen Reinigung geht es einem Menschen wirklich besser, sogar sein Kopf wird klarer. Aber es ist nicht weniger wichtig, diese Ordnung weiterhin aufrechtzuerhalten, denn nach einer Kollision mit der Sünde kann sie in das vorherige Chaos umschlagen.

2. Filtern Sie Ihre Gedanken und hören Sie auf die Stimme Ihres Gewissens

Jede Sünde beginnt mit einem Gedanken. Jede Minute schicken Dämonen einem Menschen viele Überraschungen und beobachten, welchen Köder er nimmt. Wenn wir lernen, diese Gedanken sofort zu filtern und den sündigen Gedanken keine Beachtung zu schenken, können wir unseren Geist rein halten.

Die Heiligen Väter raten, jeden Abend den vergangenen Tag zusammenzufassen, sich an die Sünden zu erinnern, Buße zu tun und dem Herrn für all die Barmherzigkeit zu danken, die er uns schenkt. Wenn sündige Gedanken aufkommen oder Leidenschaften Sie überwältigen, müssen Sie das Jesusgebet oder „Freue dich zur Jungfrau Maria“ sprechen. Die Dämonen können dies nicht ertragen und ziehen sich zurück.

3. Achte auf deine eigenen Sünden

Man muss den Zustand des geistigen Friedens und der Reinheit, den eine Person nach einem aufrichtigen Geständnis erlangt hat, sehr sorgfältig bewahren und durch die Kontrolle über ihre eigenen Gedanken aufrechterhalten.

Natürlich wird es nicht möglich sein, Laster in all ihren Erscheinungsformen vollständig loszuwerden. Daher ist es wichtig, sie loszuwerden, bevor sie einen Menschen überwältigen. Sobald Ihr Gewissen signalisiert, dass sich der „Feind“ nähert, müssen Sie ihm sofort den Weg versperren. Dann wird es viel einfacher sein, die Folgen loszuwerden.

Zum Beispiel lockt der Teufel einen Menschen mit Trunkenheit. Zuerst schiebt er ihm ein Glas zu, dann ein zweites, ein drittes... Wenn jemand keine Bedrohung sieht, werden sich die „Umstände“ beim nächsten Mal so entwickeln, dass er unbedingt „auf die Gesundheit“ trinken muss. seiner Freunde. Dann wird es wieder einen Grund geben, wieder, wieder ...

Bevor ein Mensch überhaupt Zeit hat, sich umzusehen, braucht er nicht einmal mehr einen Grund zum Trinken. Er kann einfach nicht anders, als es zu benutzen. Wenn mich früher mein Gewissen quälte, ist es jetzt die Unfähigkeit, einen Kater zu bekommen. Aber wenn ein Mensch schon damals, nach dem ersten Schuss, aufgehört hätte, wäre die Leidenschaft nicht in der Lage gewesen, von ihm Besitz zu ergreifen und seine geistige Welt zu zerstören.

4. „Richte nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet.“

Eines der größten und am weitesten verbreiteten Laster des modernen Menschen ist leeres Gerede und Verurteilung. Freunde kamen zusammen und mussten fünf Stunden lang über Männer, Schönheit, Ratschläge aus Hochglanzmagazinen, Mode und darüber reden, wie gut sie sind und wie schlecht alle anderen sind. Sie müssen auf jeden Fall Ihre Freundin Dascha verurteilen, die sich überhaupt nicht um sich selbst kümmert, die ganz mit ihrer Familie, dem geschmacklosen Kostüm des Chefs, dem ungehobelten Wächter und sogar den Leuten von den Wahlplakaten beschäftigt ist. Und wie lehrt der heilige Seraphim von Sarow? „Um inneren Frieden zu bewahren, muss man es vermeiden, andere zu verurteilen.“

Wenn ein Mensch tief in sich hineingeht, seine Sünden erkennt und versucht, sich zu ändern, anstatt jeden seinen Launen zu unterwerfen, dann hat er einfach keine Zeit, andere zu verurteilen. Darüber hinaus erkennt er seine eigene Unwürdigkeit, verurteilt sich selbst und versucht, sich zu verbessern, behandelt seinen Nächsten jedoch mit Aufmerksamkeit und Liebe und sieht in jedem das Bild Gottes. Wenn jemand etwas falsch macht, sucht er im Gegenteil nach einer Rechtfertigung für solche Handlungen.

5. Bleiben Sie konzentriert, reden Sie weniger über Politik und schauen Sie sich weniger Nachrichten an.

Ein weltlicher Mensch kann sich nicht vollständig von dem trennen, was in einem Land, auf einem Kontinent oder sogar auf der Ebene des Planeten geschieht. Aber er muss unbedingt die Informationen filtern, die ihm täglich begegnen. Nachrichten über Krieg, Mord und Raub können Verurteilung und Wut hervorrufen, und es ist kein Zufall, dass Themen aus Politik und Nationalität zu den Themen gehören, die Kontroversen, Streit und Missverständnisse hervorrufen. Frieden in deiner Seele? Nein, das habe ich nicht.

Schema-Hegumen John (Alekseev) gibt zu diesem Thema sehr weise Ratschläge: „Das Wichtigste ist, zu versuchen, friedlich zu sein, und um friedlich zu sein, kümmere dich nicht um die Angelegenheiten anderer Leute, vermeide alle Arten von absurdem Geschwätz und Lesen.“ Zeitungen lesen und Nachrichten hören.“

6. Wünsche jedem Menschen alles Gute

Gott hat jedem Menschen Leben geschenkt. Jeder hat einen Abdruck des Schöpfers. Wer im Einklang mit Gott ist, liebt die Menschen und wünscht ihnen aufrichtig alles Gute. Schauen Sie sich die Mönche an: Sie widmen ihr ganzes Leben dem Dienst für den Herrn und... die Menschen. Wie? In langen Gebeten bitten sie Gott nicht nur für sich selbst, sondern für die gesamte Menschheit.

Dämonen verführen jeden immer wieder mit Stolz, Stolz und Neid. Warum zum Beispiel für andere arbeiten, sie sind undankbar! Aber das Haus Ihres Nachbarn ist komfortabler, seine Frau ist schöner, seine Kinder sind gebildeter und sein Abendessen ist schmackhafter. Solche Gedanken fressen einen Menschen von innen auf.

Um Seelenfrieden zu finden, müssen Sie destruktive Negativität loswerden. Schließlich kann man in sich selbst eine andere Denkweise kultivieren: Ja, das heißt, der Nächste hat es verdient, aber aufgrund meiner Sünden habe ich, was ich habe.

7. Vertraue in allem auf den Willen Gottes und danke dem Allmächtigen in jeder Situation

Es braucht Zeit und eine gewisse spirituelle Erfahrung, um zu verstehen: Nur der Wille des Allmächtigen ist gut für einen Menschen. Schließlich liebt Er die Menschen so sehr, dass Er Mensch wurde und um der Erlösung der Menschheit willen einen schmerzhaften und demütigenden Tod auf sich nahm. Gott möchte, dass jeder gerettet wird. Der Herr hat keine kaufmännischen Interessen (dies ist ihm im Allgemeinen fremd).

Alles, was Gott dem Menschen sendet, dient seiner Erlösung. Jede Situation, jede Person, die Sie treffen, hat einen Grund. Deshalb müssen wir dem Herrn für alles danken und ihn bitten, uns zu lehren, seinen Willen zu suchen. Sind Sie nicht froh, wenn Verwandte, Freunde, Kollegen Ihnen zustimmen? Wenn der Wille einer Person mit dem Plan des Schöpfers übereinstimmt, entsteht eine erstaunliche Harmonie, eine Person findet inneren Frieden.

8. Lernen Sie Geduld und Demut. Denken Sie daran, dass ein Mensch durch das Ertragen von Sorgen gereinigt wird

Sie haben wahrscheinlich gesehen, wie ruhig und distanziert Mönche aussehen, insbesondere ältere? Waren Sie nicht erstaunt über den Mut von Müttern, die für den Glauben ihrer Kinder den Tod sahen?

Vor den Augen der Märtyrerin Sophia wurden ihre drei Töchter – Vera, Nadezhda, Lyubov – brutal getötet. Wie war es für die Mutter, die sie unter ihrem Herzen trug? Aber der Heilige erlangte enorme Geduld, Demut und Vertrauen in den Willen des Schöpfers, um so viel Leid ertragen zu können. Auf ihre Art freute sie sich sogar für ihre Kinder, denn nach solchen Qualen erwarteten sie himmlische Wohnstätten.

Nikolai Berdyaev schreibt, dass Krieg der Menschheit Vorteile bringt, in dem Sinne, dass die Menschen beginnen zu verstehen, dass materieller Reichtum keineswegs das Wichtigste ist, und dass sie sensibler für menschliches Leid werden. Durch das Ertragen solcher Sorgen und die Erkenntnis, dass sie für Sünden gesandt wurden, werden die Menschen gereinigt.

Aber solche Methoden, um Frieden in der Seele zu finden, sind nicht für jeden geeignet. Sie müssen großen Glauben und Mut haben, um dies klaglos zu ertragen. Sie müssen Vertrauen in Gott haben und die Worte aus dem Vaterunser verstehen: „Dein Wille geschehe.“

Überzeugen Sie sich selbst und erzählen Sie es Ihren Freunden!

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Wie unterscheidet sich jeder von uns von anderen? Es scheint, dass wir alle die gleiche Anzahl an Chromosomen haben und jeder von uns sowohl positive als auch negative Emotionen erlebt. Was also ist der Unterschied und warum es so oft zu Missverständnissen zwischen uns so ähnlichen Menschen kommt, das ist die Hauptfrage unseres Artikels.

Die innere Welt eines Menschen ist die mentale Realität eines Menschen, der organisierte Inhalt seiner Psyche, der alle Aspekte des bewussten spirituellen Lebens und seiner spirituellen Energie des Einzelnen enthält. Die innere spirituelle Welt ist die anfängliche Schaffung kultureller Werte und deren langfristige Erhaltung und Verbreitung. Dieses Konzept ist eine Art verbale Metapher, die die virtuelle Realität definiert, die durch die Interaktion von Gehirnneuronen modelliert wird.

Psychologie der inneren Welt des Menschen

In der modernen Welt ist die Seele gleichbedeutend mit der inneren Welt, obwohl dies nicht ganz stimmt. Die Expansion und Entwicklung der geistigen Welt kann sehr schnell erfolgen, während die Seele unverändert bleiben kann.

Die Struktur der mentalen Welt

Die reiche innere Welt des Einzelnen wird mit Hilfe der Bestandteile der spirituellen Struktur der Welt geformt.

1. Erkenntnis- das Bedürfnis, etwas über uns selbst und den Sinn unseres Lebens, unsere Rolle in dieser Gesellschaft und das, was um uns herum geschieht, zu wissen. Es ist diese Eigenschaft unseres Denkens, die unsere intellektuelle Plattform für die Weiterentwicklung bildet und die Fähigkeit schult, neue Informationen auf der Grundlage bereits Bekannter zu erhalten.
2. Emotionen– persönliche Erfahrungen über alles, was uns passiert, einige Phänomene oder Ereignisse.
3. Gefühle- emotionale Zustände, die sich von Emotionen durch größere Beharrlichkeit und Dauer unterscheiden. Außerdem haben Gefühle einen eindeutig objektiven Charakter, also eine besondere Fokussierung auf etwas oder jemanden.
4. Weltanschauung– ein Schlüsselaspekt bei der Erforschung der inneren Welt eines Menschen. Hierbei handelt es sich um eine Reihe von Ansichten über das Leben, die Werte und moralischen Prinzipien sowohl Ihres eigenen Lebens als auch der Menschen um Sie herum.

Die Weltanschauung spielt eine bedeutende Rolle im Schicksal eines Menschen, denn ihr ist es zu verdanken, dass wir Lebensrichtlinien und Ziele für praktische Aktivitäten haben. Es ermöglicht jeder Frau auch, die wichtigsten Lebens- und Kulturwerte für sich selbst zu identifizieren. Die Entwicklung der inneren Welt erfolgt durch die Verbesserung aller oben vorgestellten Komponenten. Wir sollten auch nicht vergessen, dass die Entwicklung einer Weltanschauung von dem bereits zurückgelegten Lebensweg abhängt, während die spirituellen Aspekte des Wissens von dem Moment an, in dem man sich selbst als Individuum versteht, geformt und erweitert werden können.

Geschlechtsunterschiede in der mentalen Organisation

Ein aktuelles Diskussionsthema ist heute der Unterschied in der Konstruktion der inneren Welt eines Mädchens und eines Mannes. Für Frauen spielen die moralischen Werte und die Weltanschauung eines Partners eine viel wichtigere Rolle als für Männer. Das stärkere Geschlecht konzentriert sich mehr auf die Wahrnehmung der äußeren Merkmale eines Begleiters. Die mentale Organisation der Frau ist auf jeden Fall sehr fragil und instabil Sie hat Charaktereigenschaften. Um ein Trauma der inneren Welt durch Konflikte mit Männern zu vermeiden, sollten Frauen bedenken, dass das andere Geschlecht unsere Persönlichkeit oberflächlicher wahrnimmt und daher nicht alles, was passiert, so „am Herzen liegt“ wie Sie.

Das Hauptproblem der inneren Welt besteht darin, dass wir bis heute wenig über die Prinzipien ihrer Funktionsweise wissen, da es keine Werkzeuge gibt, um den Motivations- und Willensbereich unserer Tätigkeit zu untersuchen. Vielleicht wird in Zukunft ein solches Gerät erfunden und wir können böse Gedanken und negative Emotionen für immer loswerden.