Die Theorie der Erschaffung des katholischen Priesters Georges Lemaitre. Biografien großartiger Menschen

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17. Juli 1894 (((Padleft: 1894 | 4 | 0)) - ((Padleft: 7 | 2 | 0)) - ((Padleft: 17 | 2 | 0)))

Georges Lemaitre(Französisch Georges Henri Joseph Édouard Lemaître; 1894-1966) - belgischer katholischer Priester, Astronom und Mathematiker.

1 Biografie
2 Beitrag zur Wissenschaft
3 Auszeichnungen
4 Veröffentlichungen
5 Hinweise
6 Siehe auch
7 Literatur

Biografie

Geboren in Charleroi (Belgien), absolvierte er 1914 das Jesuitenkolleg in Charleroi und setzte seine Ausbildung an der Universität Leuven mit einem Abschluss als Ingenieur fort. Während des Ersten Weltkrieges wurde er in die Armee eingezogen, diente in der Artillerie, wurde mit dem Militärkreuz (fr. Croix de guerre) ausgezeichnet. Nach dem Krieg setzte er sein Studium an der Universität Leuven fort, wo er Mathematik, Physik, Astronomie und Theologie studierte. 1923 wurde er zum Abt geweiht, danach ging er an die University of Cambridge. Als studentischer Forscher führte Lemaitre unter der Leitung von A.S. Eddington eine Reihe von Arbeiten in Kosmologie, Sternastronomie und Computermathematik durch. Er setzte sein Studium der Astronomie in den USA fort – am Harvard Observatory, wo er mit Harlow Shapley zusammenarbeitete, und am Massachusetts Institute of Technology, wo Lemaitre seinen Ph.D.

1925 kehrte er nach Belgien zurück und arbeitete als Professor für Astrophysik und später für angewandte Mathematik an der Universität Leuven.

1960 wurde er zum Präsidenten der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften ernannt und bekleidete dieses Amt bis zu seinem Tod.

Beitrag zur Wissenschaft

Die Hauptwerke von Lemaitre auf dem Gebiet der Mathematik widmen sich Darstellungen der Lorentz-Gruppe in Verbindung mit relativistischen Wellengleichungen und der Algebra der Quaternionen.

Die Hauptwerke der relativistischen Astrophysik und Kosmologie sind mit der Theorie des "Urknalls" verbunden. Er ist Autor der von ihm unabhängig von A.A.Fridman entwickelten Theorie des expandierenden Universums, deren erster Artikel über relativistische Kosmologie 1922 veröffentlicht wurde. Nachdem er sich während seines Aufenthalts in den USA mit den Studien von Vesto Slipher und Edwin Hubble zur Rotverschiebung von Galaxien vertraut gemacht hatte, veröffentlichte er 1927 seine Erklärung dieses Phänomens: Er identifizierte die spektroskopisch beobachtete Schrumpfung von Galaxien mit der Expansion des Universums.

Lemaitre formulierte als erster die Beziehung zwischen der Entfernung und der Geschwindigkeit von Galaxien und schlug 1927 die erste Schätzung des Koeffizienten dieser Beziehung vor, die heute als Hubble-Konstante bekannt ist. Als die Übersetzung der Arbeit in den Notizen der britischen Royal Astronomical Society veröffentlicht wurde, weigerte er sich aufgrund unzureichender Beobachtungsdaten, eine Reihe von Ergebnissen, einschließlich des Hubble-Gesetzes, zu veröffentlichen. Dieser Wert wurde einige Jahre später von E. Hubble empirisch ermittelt.

Lemaitres Theorie der Evolution der Welt aus dem „Ur-Atom“ wurde 1949 von Fred Hoyle ironischerweise „Urknall“ genannt. Dieser Name, der Urknall, ist in der Kosmologie historisch verankert.

Auszeichnungen

Franchi-Preis - 1934
Eddington-Medaille - 1953

Ein Krater auf dem Mond und der Asteroid 1565 sind ihm zu Ehren benannt.

Veröffentlichungen

G. Lemaître, Diskussion über die "évolution de l'univers", 1933
G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
G. Lemaître, The Primeval Atom - an Essay on Cosmogony, D. Van Nostrand Co, 1950

Notizen (Bearbeiten)

Yu. N. Efremov, Hubble-Konstante
Cosmos Journal: Wer hat die Expansion des Universums entdeckt?

siehe auch

Urknall
Fridman, Alexander Alexandrowitsch (Physiker)

Literatur

Heller M. M., Chernin A. D. An den Ursprüngen der Kosmologie: Friedman und Lemaitre. - M.: Wissen: Neues in Leben, Wissenschaft, Technik (Kosmonautik, Astronomie), 1991.
Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomers. Biographisches Nachschlagewerk. - Kiew: Naukova Dumka, 1977.
Peebles P. Physikalische Kosmologie. - Moskau: Mir, 1975.
Dirac P.A.M. Das wissenschaftliche Werk von George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Wissenschaft, 2, Nr. 11,1, 1969.

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Nach seinem Abschluss an der Jesuitenschule Collège du Sacré-Coeur in Charleroi trat der 17-jährige Georges in die Katholische Universität Löwen ein.

Er studierte Ingenieurwissenschaften, und mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs ging Lemaitre an die Front, diente als Offizier in der belgischen Armee und wurde am Ende des Krieges mit dem Militärkreuz mit Palmen ausgezeichnet.

Nach dem Krieg studierte Georges weiterhin Mathematik und Physik und bereitete sich auch auf das Priesteramt vor – neben Ingenieurwissenschaften lehrte er auch Astronomie und Theologie.

Lemaitre promovierte 1920 und wurde 1923 zum Abt ordiniert.

Die Ausbildung des jungen Wissenschaftlers und Priesters war damit jedoch nicht zu Ende - 1923 ging Georges nach Cambridge (University of Cambridge), wo er ein Jahr am St Edmund's House (heute St Edmund's College) verbrachte. Übrigens hatte Lemaître zu dieser Zeit großes Glück - er wurde ein Schüler von Arthur Eddington und führte unter seiner Leitung eine Reihe von Arbeiten über stellare Astronomie, Kosmologie und Computermathematik durch.

Im folgenden Jahr arbeitete er am Harvard College Observatory und promovierte am Massachusetts Institute of Technology.

1927 wurde Lemaitre Professor für Astrophysik an der Universität Löwen und 1940 Mitglied der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften

vatikan); 1960 wurde Lemaitre übrigens Präsident dieser Akademie.

Lemaitre war vor allem als Wissenschaftler für die Entwicklung der Theorie des expandierenden Universums bekannt. Der Wissenschaftler formulierte es 1927 in den USA, nachdem er die Untersuchungen von Edwin Hubble und Harlow Shapley über die Rotverschiebung von Linien in den Spektren von Galaxien eingehend studiert hatte; so interpretierte Lemaitre den Rückgang der Galaxien als Beweis für die Expansion des Universums.

Darüber hinaus begründete Lemaitre theoretisch das Hubble-Gesetz über die Proportionalität zwischen den Radialgeschwindigkeiten von Galaxien und deren Entfernungen und legte damit die Grundlagen der modernen physikalischen Kosmologie.

Lemaitres Theorie der Evolution der Welt, beginnend mit dem "ursprünglichen Atom", wurde "Urknall" genannt - ein ironischer Name, der 1949 vom berühmten britischen Astronomen Sir Fred Hoyle vorgeschlagen wurde und sich in der Kosmologie fest verankert hat.

1941 wurde Lemaitre Mitglied der Königlichen Akademie der Wissenschaften und Künste Belgiens.

1953 erhielt Lemaitre die Eddington-Medaille der Royal Astronomical Society of London.

Zu Ehren des Wissenschaftlers wurden ein Krater auf dem Mond und die Asteroidennummer 1565 benannt.

Monsignore Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre (17. Juli 1894 - 20. Juni 1966) - belgischer römisch-katholischer Priester, Ehrenprälat, Professor für Physik und Astronom an der Katholischen Universität Löwen. Pater (später Monsignore) Georges Lemaitre schlug eine Theorie über den Ursprung des Universums vor, die heute als Urknallmodell bekannt ist, obwohl er sie selbst die "Uratomhypothese" nannte.

Nach seinem geisteswissenschaftlichen Studium an einer Jesuitenschule (College de Sacre-Cours, Charleroi) trat Lemaitre im Alter von 17 Jahren in die weltliche Ingenieurschule der Katholischen Universität Löwen ein. 1914, mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs, unterbrach er sein Studium, indem er sich freiwillig zur belgischen Armee meldete. Für die Teilnahme an Feindseligkeiten wurde ihm das Militärkreuz verliehen. Nach dem Krieg setzte Lemaitre sein Studium der Physik und Mathematik fort und begann sich auf den Priesterdienst vorzubereiten. 1920 promovierte er mit einer Arbeit mit dem Titel "Approximation of Functions of Multiple Real Variables" ( l "Approximation des fonctions de plusieurs variables réelles), geschrieben unter der Leitung von Charles de la Valli-Poussin.

Im Jahr 1923 trat Lemaitre an der Cambridge University Graduate School in Astronomie ein, nachdem er ein Jahr am St. Edmund (jetzt St. Edmunds College). In Cambridge studierte Lemaitre Einsteins Allgemeine Relativitätstheorie, die erst zehn Jahre zuvor erfunden, aber noch nicht ausreichend interpretiert worden war. Einstein formulierte seine Theorie um 1915, aber es war unklar, wie sich ihre Vorhersagen auf die Art von Universum beziehen, die wir beobachten. Mit Sicherheit war nur bekannt, dass die Theorie die Beziehung zwischen Raum und Zeit vorhersagte, sowie die Beziehung zwischen der Raumzeit (wie wir sie heute kennen) und der quantitativen Verteilung massereicher Objekte. Er arbeitete mit dem Astronomen Arthur Eddington zusammen, der ihn in die moderne Kosmologie, Sternastronomie und numerische Analyse einführte. Das nächste Jahr verbrachte er am Harvard College Observatory in Cambridge, Massachusetts, bei Harlow Shapley, der durch seine Arbeiten über Nebel bekannt wurde, und am Massachusetts Institute of Technology, wo er seinen Ph.D.

1925, nach seiner Rückkehr nach Belgien, wurde er Dozent an der Katholischen Universität Löwen. Dort begann er mit der Vorbereitung eines Artikels, der ihm schließlich zu internationaler Anerkennung führte und der 1927 in den Annals of the Scientific Society of Brussels ( Annales de la Société Scientifique de Bruxelles) unter dem Titel "Homogenous Universe of Constant Mass and Radius Growth Based on Calculations of the Radial Velocity of Extragalactic Nebulae" ( Ein homogenes Universum mit konstanter Masse und wachsendem Radius, das für die Radialgeschwindigkeit extragalaktischer Nebel verantwortlich ist). In diesem Artikel stellte er eine neue Idee eines expandierenden Universums vor, eine Hypothese des ersten Atoms gab es jedoch noch nicht. Anstelle des Anfangszustands gab es in diesem Modell wie bei Einstein ein endlichdimensionales Modell des statischen Universums. Leider hatte der Artikel nur sehr geringe Auswirkungen, da diese Zeitschrift von Astronomen außerhalb Belgiens nicht gelesen wurde. Lemaitre war einer der ersten, der die allgemeine Relativitätstheorie auf die Kosmologie anwandte, 1927 die Entdeckung des Hubble-Gesetzes voraussagte und 1931 seine Theorie des ersten Atoms auf den Seiten der Zeitschrift Nature veröffentlichte. Zu dieser Zeit war Einstein davon überzeugt die statische Natur des Universums und drückte zuvor 1927 seine Skepsis gegenüber dem ersten Artikel von Lemaitre aus. Eine ähnliche Lösung für Einsteins Gleichungen, die eine Änderung des Radius der Universumsgröße im Laufe der Zeit vorschlugen, wurde 1922 von A.A. Friedman, wie Einstein Lemaitre sagte, als er auf dem Solvay-Kongress 1927 mit dieser Theorie an ihn herantrat. Einstein ging nicht davon aus, dass die Expansion des Universums aus seiner Theorie folgen könnte, also sagte er zu Lemaitre: „Ihre Berechnungen sind richtig, aber Ihr Verständnis von Physik ist widerlich" (Midbon, 2000: 18-19). Es war jedoch Lemaitre, der den theoretischen Mechanismus vorschlug, der die Theorie berühmt machte. Es sei darauf hingewiesen, dass Friedman Mathematiker war und im Gegensatz zu Lemaitre mit den Daten der Astronomie nicht vertraut war. Friedman starb jung und hinterließ keine weitere Arbeit, um seine Ideen zu entwickeln.

Die Friedmann-Lemaitre-Theorie wurde bald bestätigt, als Edwin Hubble die Rotverschiebung in den Spektren entfernter Galaxien als Folge der Expansion des Universums interpretierte. Tatsächlich leitete Lemaitre das Hubble-Gesetz in seinem Artikel von 1927 ab, zwei Jahre früher als Hubble selbst. Da Lemaitre jedoch sein gesamtes Schaffen in Europa und nicht im ausgewanderten Amerika verbrachte, betonte die amerikanische Presse lieber die Beiträge von Gelehrten wie Hubble oder Einstein, die Verbindungen zu den Vereinigten Staaten hatten. Sowohl Friedman als auch Lemaitre glaubten, dass sich das Universum ausdehnen sollte. Lemaitre ging weiter als Friedman und kam zu dem Schluss, dass es ein erstes "kreationsähnliches" Ereignis gegeben haben muss. Dies ist die Urknalltheorie, wie wir sie heute kennen, und deshalb vertraute er dieser Entdeckung. Einstein lehnte zuerst Friedmanns Modell und dann (privat) Lemaitre ab und sagte, dass nicht jede Mathematik zu korrekten Theorien führt. Nach der Veröffentlichung der Hubble-Entdeckung erkannte Einstein die Theorie von Lemaitre schnell und öffentlich und verhalf sowohl Theorien als auch dem Priester selbst zu einer schnellen Anerkennung.

1933 fand Lemaitre eine wichtige inhomogene Lösung für Einsteins Feldgleichungen, die eine kugelförmige Staubwolke beschreiben, die als Lemaitre-Tolman-Metrik bezeichnet wird. Einstein, obwohl er die Mathematik von Lemaitres Theorie billigte, weigerte sich, die Idee eines expandierenden Universums zu akzeptieren, und bemerkte zu ihm: "Ihre Berechnungen sind richtig, aber Ihre Physik ist widerlich." Im selben Jahr kehrte Lemaitre ans MIT zurück, um seine Doktorarbeit "Das Gravitationsfeld in einer flüssigen Kugel von einheitlicher invarianter Dichte nach der Relativitätstheorie" ( Das Gravitationsfeld in einer flüssigen Kugel einheitlicher invarianter Dichte nach der Relativitätstheorie)... Nach erfolgreicher Verteidigung promovierte er und wurde als Professor an die Katholische Universität Löwen berufen.

1930 veröffentlichte Eddington in den Monthly Notes der Royal Astronomical Society ( Monatliche Mitteilungen der Royal Astronomical Society) ein langer Kommentar zu Lemaitres Aufsatz von 1927, in dem er ihn als "bemerkenswerte Lösung" für ein herausragendes Problem der Kosmologie beschrieb. Der Artikel wurde 1931 in einer gekürzten englischen Übersetzung veröffentlicht, zusammen mit Lemaitres konsequenter Reaktion auf Eddingtons Kommentare. Lemaitre wurde dann nach London eingeladen, um an einem Treffen der British Association for the Relationship of the Physical Universe and Spirituality teilzunehmen. Hier schlug er ein Modell eines expandierenden Universums vor, das mit einer anfänglichen Singularität begann, und die Idee eines "Primary Atom", die er in einem in Nature veröffentlichten Artikel entwickelte. Selbst über. Lemaitre beschrieb seine Theorie auch als „Das kosmische Ei explodierte zur Zeit der Schöpfung“.

Diese Annahme wurde von Wissenschaftlern der Zeit mit Skepsis aufgenommen. Eddington fand das Konzept von Lemaitre abscheulich. Wie Einstein fand er es verdächtig, weil es der christlichen Schöpfungslehre sehr ähnelte und physikalisch nicht überprüfbar war.

Im Januar 1933 reisten Lemaitre und Einstein, die sich mehrfach trafen - 1927 in Brüssel, während des Solvay-Kongresses, 1932 in Belgien, während einer Konferenzreihe in Brüssel und zuletzt 1935 in Princeton - gemeinsam für eine Reihe nach Kalifornien von Seminaren. Nachdem der Belgier seine Theorie erläutert hatte, hielt Einstein inne, applaudierte und sagte angeblich: "Dies ist die schönste und befriedigendste Erklärung der Schöpfung, die ich je gehört habe." Es gab jedoch Meinungsverschiedenheiten über den Bericht über dieses Zitat in den Zeitungen dieser Zeit, und es ist möglich, dass Einstein nicht die Theorie als Ganzes meinte, sondern Lemaitres Vorschlag, dass kosmische Strahlung tatsächlich das letzte Artefakt von die ursprüngliche "Explosion". Spätere Untersuchungen der kosmischen Strahlung durch Robert Millikan führten zur Ablehnung dieses Konzepts.

Als Lemaitre 1933 die Entwicklung seiner Theorie des expandierenden Universums zusammenfasste und ihre detailliertere Version in den Annals of the Scientific Society of Brussels veröffentlichte, erreichte er den Höhepunkt seines Ruhms. Zeitungen auf der ganzen Welt nannten ihn den berühmten belgischen Wissenschaftler und den Führer der neuen kosmologischen Physik. Am 17. März 1934 erhielt Lemaitre von König Leopold III. den Frankenpreis, die höchste wissenschaftliche Auszeichnung Belgiens. Zu seinen Unterstützern gehörten Albert Einstein, Charles de la Vallee-Poussin und Alexander de Hemptinn. Die Mitglieder der internationalen Jury waren Eddington, Langevin und Théophile de Donde.

1936 wurde Lemaitre zum Mitglied der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften gewählt. Er nahm eine aktive Rolle in deren Arbeit ein, wurde im März 1960 Präsident und blieb es bis zu seinem Tod. Am Ende der Arbeit des Zweiten Vatikanischen Konzils erfuhr er zu seiner Überraschung, dass er vom Papst zum Leiter einer Kommission zur Erforschung von Fragen der Geburtenkontrolle ernannt worden war. Da er jedoch aus gesundheitlichen Gründen (er erlitt einen Herzinfarkt im Dezember 1964) nicht nach Rom reisen konnte, lehnte er ab und drückte seine Verwunderung darüber aus, dass er überhaupt gewählt wurde, und teilte seinem dominikanischen Kollegen R. Henri de Riedmatten mit, er halte ihn für gefährlich für einen Mathematiker, etwas außerhalb seines Fachgebiets zu tun. 1960 wurde er von Papst Johannes XXIII. zum Prälaten erhoben.

1941 wurde Lemaitre zum Mitglied der Königlichen Akademie der Künste und Wissenschaften von Belgien gewählt. 1946 veröffentlichte er sein Buch "Die Hypothese des ersten Atoms" ( L "Hypothèse de l" Atome Primitif). 1953 erhielt er die allererste Eddington-Medaille der Royal Astronomical Society. In den 1950er Jahren zog er sich nach und nach aus der Lehrtätigkeit zurück und schloss sie 1964 als emeritierter Professor ab.

Am Ende seines Lebens widmete er sich mehr und mehr der numerischen Analysis. Lemaitre war ein ausgezeichneter Mathematiker. Er benutzte die leistungsstärksten Computer seiner Zeit. 1958 führte er den ersten elektronischen Computer an der Universität ein. Lemaitre blieb bis an sein Lebensende ein starkes Interesse an der Entwicklung der Computertechnologie sowie an den Problemen der Sprache und Programmierung. Lemaitre starb am 20. Juni 1966, kurz nachdem er von der Entdeckung der kosmischen Mikrowellenstrahlung erfahren hatte, die seine Intuitionen über die Geburt des Universums bestätigte.

Kiryanov Dimitri, Priester

Georges Lemaitre war an der Spitze der modernen wissenschaftlichen Kosmologie und gleichzeitig katholischer Priester. Sein Blick auf das Verhältnis von Wissenschaft und Religion ist sowohl für das Verständnis der Geschichte dieser Beziehungen als auch im Kontext aktueller Diskussionen auf diesem Gebiet von großer Bedeutung.

Die moderne Kosmologie begann sich erst im 20. Jahrhundert zu entwickeln. In der Zeit davor waren die kosmologischen Ansichten einzelner Wissenschaftler ausschließlich hypothetischer Natur und stützten sich praktisch nicht auf eine ernsthafte wissenschaftliche Grundlage. Eine bedeutende Änderung der Situation in der Kosmologie fand im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts statt, als Albert Einstein die Gleichungen der Allgemeinen Relativitätstheorie formulierte, die das Verhalten des Universums beschreiben. Einstein selbst glaubte, wie die meisten Wissenschaftler dieser Zeit, dass das Universum ewig und unverändert in Raum und Zeit existiert. Die von de Sitter vorgeschlagene stationäre Lösung der Einsteinschen Gleichungen beschrieb jedoch ein Universum ohne Materie, was Einsteins grundlegender Intuition widersprach, die ihn dazu veranlasste, die Allgemeine Relativitätstheorie (GR) zu formulieren. Der erste, der eine instationäre Lösung der Gleichungen von Einsteins allgemeiner Relativitätstheorie vorschlug, war der russische Wissenschaftler A. Fridman. In den Artikeln, die A. Friedman in der Zeitschrift veröffentlichte Zeitschrift für Physik 1922 und 1924 lag der Schwerpunkt auf den mathematischen Aspekten der Allgemeinen Relativitätstheorie, eine experimentelle Bestätigung seiner Vermutungen hielt er nicht für möglich. Dennoch war Friedman der Erste, der zwei Schlüsselkonzepte in die relativistische Kosmologie einführte - das Alter der Welt und die Erschaffung der Welt. Insbesondere schrieb er: „Die Zeit seit der Erschaffung des Universums ist die Zeit, die seit dem Moment, in dem der Raum punktweise (R_0) war, bis zum gegenwärtigen Zustand (R_R0) vergangen ist; diese Zeit kann auch endlos sein." Friedman benutzte in seinen Artikeln den Begriff „Erschaffung“, aber es lässt sich kaum argumentieren, dass er die Verwendung dieses Wortes mit einer metaphysischen oder religiösen Bedeutung in Verbindung brachte. In seiner Arbeit "Die Welt als Raum und Zeit" versuchte Friedman, die Zeit zu berechnen, die seit dem Moment der "Erschaffung" vergangen ist. Ohne die Kriterien für die Altersbestimmung zu erläutern, kam er zu dem Schluss, dass das Universum „10 Milliarden gewöhnliche Jahre“ umfasst. Wie religiös A. Friedman war, lässt sich heute kaum mit Sicherheit sagen, doch als Inschrift zu seinem Buch entnahm er ein Zitat aus dem Buch Weisheit: „Mit allem Maß und Zahl hast du Kunst geschaffen“ (Weis 11,20). ) und endete mit einem Fragment aus einer Ode "Gott" G.R. Derzhawin:

Messen Sie den Ozean tief

Zähle den Sand, die Strahlen der Planeten

Obwohl der Geist hoch sein könnte, -

Sie haben keine Zahl und kein Maß!

A. Friedmans Arbeiten auf dem Gebiet der Kosmologie blieben im Westen praktisch unbeachtet, und die Hauptrolle bei der Rezeption des Modells des expandierenden Universums durch die wissenschaftliche Gemeinschaft gehört einem anderen Wissenschaftler, dem katholischen Priester J. Lemaitre. Er erhielt seine Ausbildung in Physik und Mathematik an der Universität Löwen, Belgien, verteidigte seine Doktorarbeit in Mathematik und trat im selben Jahr in das Priesterseminar der Erzdiözese Malina ein. Im September 1923 wurde er zum Priester geweiht und ging unmittelbar danach für ein Postdoc-Programm unter der Leitung von A. Eddington nach Cambridge.

Nachdem Lemaitre 1927 am Massachusetts Institute of Technology promoviert hatte, wurde er als Professor an die Katholische Universität Löwen berufen. Im selben Jahr leistete er seinen entscheidenden Beitrag zur Kosmologie und veröffentlichte den Artikel "A Homogeneous Universe of Constant Mass and Increase in Radius with the Radial Velocity of Distant Galaxies". Zum Zeitpunkt der Abfassung des Artikels von 1927 wusste Lemaitre nicht, dass A. Friedman ihn um fünf Jahre vorweggenommen hatte. Aus formal-mathematischer Sicht hat Lemaitre nicht mehr beigetragen als Friedman, aber aus physikalischer Sicht war seine Arbeit völlig anders. Seine Arbeit war keine instrumentalistische Beschreibung oder eine einfache mathematische Übung in der allgemeinen Relativitätstheorie, sondern zielte eher darauf ab, ein Bild des realen Universums zu präsentieren. Friedman betrachtet das Expansionsmodell ausschließlich vom Standpunkt des mathematischen Formalismus und spricht von der Unmöglichkeit, es mit irgendwelchen astronomischen Daten zu bestätigen. Im Gegenteil, Lemaitre erwägt die Möglichkeit, Beobachtungsdaten zugunsten eines expandierenden Universums wie der galaktischen Rotverschiebung zu erhalten, hier leitet er die Beziehung zwischen Entfernung und Lineargeschwindigkeit ab, die, wie im Artikel von D. Block gezeigt, war unverdient Hubble genannt, nicht Lemaitre.

Lemaitres Artikel von 1927 war ein wissenschaftliches Werk, das ausschließlich im Rahmen der relativistischen Kosmologie entstand und philosophische und religiöse Fragen nicht berührte. Lemaitres Modell des Universums beinhaltete eine kosmologische Konstante und begann mit einer langsamen Expansion aus dem Zustand eines stationären Universums und endete in einem Zustand, der dem von de Sitters Modell des Universums nahe kommt. Lemaitre betonte, dass es notwendig sei, den Grund für die Expansion des Universums zu finden, aber dieser Grund liegt seiner Meinung nach vollständig im Rahmen der physikalischen Beschreibung. Leider blieb der Artikel von 1927 wenig bekannt, da Lemaitre ihn in einer wenig bekannten Zeitschrift auf Französisch veröffentlichte und Kopien an Eddington und de Sitter schickte, aber sie ignorierten den Artikel. Einstein wusste von der Theorie, weigerte sich aber, sie als Beschreibung des realen Universums ernst zu nehmen. Erst 1930 bei einem Treffen der Royal Astronomical Society erkannten Eddington und de Sitter an, dass keines der statischen Modelle zufriedenstellend ist und die einzige Lösung des Problems ein nicht stationäres Universum sein muss. 1931 waren sich die meisten Wissenschaftler mit Eddington und de Sitter einig, dass sich das Universum ausdehnt und die Weiterentwicklung kosmologischer Theorien auf den Friedmann-Lemaitre-Gleichungen beruhen sollte. Zu unserem großen Bedauern wurde Lemaitres Artikel aus dem Jahr 1927 ernsthaft zensiert, als die Royal Astronomical Society 1931 seine englische Übersetzung veröffentlichte. Trotzdem erhielt das Modell des expandierenden Universums seit dieser Zeit öffentliche Anerkennung, und die ersten Veröffentlichungen, die sich seiner Popularisierung widmeten, erschienen . Die erste war The Mysterious Universe von J. Jeans, 1931 folgten J. Crowthers Survey of the Universe, 1932 De Sitters Cosmos und 1933 Eddingtons Expanding Universe.

Nachdem die Arbeiten von Friedmann und Lemaitre bekannt wurden und das Modell eines expandierenden Universums allgemeine Akzeptanz fand, wurde offensichtlich, dass einige der Lösungen der Friedmann-Lemaitre-Gleichungen die Expansion des Universums aus einem singulären Zustand implizieren. Zu dieser Zeit wurden solche Entscheidungen oder Weltmodelle jedoch ignoriert oder als irrelevant für die physikalische Realität angesehen. Zum Beispiel untersuchte De Sitter im Juni 1930, kurz nachdem er sich Lemaitres Theorie zuwandte, mögliche Weltmodelle, einschließlich derer, die bei der Singularität begannen. Er hielt sie jedoch für nichts anderes als mathematische Lösungen, denen keine physikalische Bedeutung zugeschrieben werden kann.

In einem Artikel mit dem Titel "The Expanding Universe", der im März 1931 veröffentlicht wurde, entwickelte Lemaitre verschiedene Aspekte des Modells des expandierenden Universums, das er 4 Jahre zuvor vorgeschlagen hatte. Sein Modell ging davon aus, dass sich das Universum aus einem stationären Universum vom Einstein-Typ entwickelt, aber Lemaitre denkt auch ernsthaft darüber nach, was die anfängliche Instabilität verursacht hat. In einer Notiz für die Zeitschrift Nature vom 9. Mai 1931 schreibt Lemaitre, dass "der gegenwärtige Stand der Quantentheorie einen Anfang der Welt voraussetzt, der sich erheblich von der gegenwärtigen Naturordnung unterscheidet".

Um 1930 gab es viele Diskussionen unter Physikern, in denen das klassische Konzept des Raum-Zeit-Kontinuums in Frage gestellt wurde. Besonders relevant waren solche Diskussionen im Bereich der Quantenphysik. Niels Bohr beispielsweise argumentierte einige Monate vor Lemaitre, dass das Konzept von Raum und Zeit nur statistische Gültigkeit hat. Der Text der Notiz über den Beginn des Universums lässt vermuten, dass der belgische Kosmologe die Ansichten Bohrs und anderer Quantenphysiker kannte: „Nun, in atomaren Prozessen sind die Begriffe Raum und Zeit nichts anderes als statistische Begriffe: Sie verschwinden.“ wenn es auf einzelne Phänomene mit einer kleinen Anzahl von Quanten angewendet wird. Wenn die Welt mit einem einzigen Quantum begann, müssen die Begriffe Raum und Zeit am Anfang bedeutungslos sein; sie sollten erst beginnen, wenn sich das ursprüngliche Quant in eine ausreichende Anzahl von Quanten aufgespalten hat. Wenn diese Annahme richtig ist, war der Beginn der Welt etwas früher als der Ursprung von Raum und Zeit. Ich denke, dass so ein Weltanfang ganz anders ist als die wirkliche Ordnung der Natur.“

Lemaitre verstand den unvollständigen Zustand der Quanten- und Kernphysik und gab zu, dass es verfrüht war, vom Zustand des ursprünglichen Quants zu sprechen, schlug jedoch dennoch vor, dass er mit schweren Atomkernen in Verbindung gebracht werden könnte. Er schrieb, dass in diesem Fall „wir uns den Anfang des Universums in Form eines einzigartigen Atoms (Atomkern) vorstellen können, Atomgewicht, aus dem die gesamte Masse des Universums stammt. Dieses höchst instabile Atom hat sich durch einen superradioaktiven Prozess in immer kleinere Atome gespalten. Dies wurde vor der Entdeckung des Neutrons und der Wende in der Kernphysik im Jahr 1932 geschrieben, so dass sich Lemaitre vage und metaphorisch ausdrückte. Die Annahme eines Supertransuran-Atoms mag seltsam klingen, aber es war nur ein Versuch, sich einen unvorstellbaren Urzustand des Universums vorzustellen. Im letzten Absatz seiner Anmerkung wendet sich Lemaitre einem anderen Ergebnis der Quantenphysik zu, dem fundamentalen Indeterminismus, der durch die Heisenbergsche Unschärferelation ausgedrückt wird. Lemaitre glaubt, dass der Beginn der Evolution des Universums auf Quantenunsicherheit zurückzuführen sein könnte: „Es ist offensichtlich, dass das ursprüngliche Quant die ganze Ursache der Evolution nicht verbergen kann; aber nach dem Unschärfeprinzip ist dies nicht notwendig. Unsere Welt wurde nun als eine Welt verstanden, in der wirklich etwas passiert; die ganze geschichte der welt muss nicht im ersten quantum wie ein lied auf einer scheibe aufgenommen werden. Alle Materie der Welt muss am Anfang präsent sein, aber die Geschichte muss Schritt für Schritt geschrieben werden." Sein Bild des frühen Universums war wie folgt: „Am Anfang muss die gesamte Masse des Universums in Form eines einzigartigen Atoms existieren; der Radius des Universums ist, obwohl er nicht genau null ist, immer noch relativ klein. Das gesamte Universum muss durch den Zerfall des ursprünglichen Atoms erzeugt werden. Es kann gezeigt werden, dass der Radius des Raumes zunehmen sollte. Einige Fragmente halten Zerfallsprodukte zurück und bilden Sternhaufen oder einzelne Sterne beliebiger Masse. In seiner anfänglichen Hypothese eines kosmologischen Anfangs hat Lemaitre die kosmologische Strahlung nicht mit der anfänglichen Explosion des ersten Atoms in Verbindung gebracht, sondern mit der Bildung des sukzessiven Zerfalls superradioaktiver Sterne kurz darauf. Die Entwicklung des Lemaitre-Universums verlief in drei Phasen: „Die erste Periode der schnellen Expansion, in der das atomare Universum in atomare Sterne zerfiel; Verlangsamungszeitraum; und schließlich eine dritte Phase beschleunigter Expansion. Es besteht kein Zweifel, dass wir uns heute in dieser dritten Periode befinden, und die Beschleunigung des Weltraums, die einer Periode langsamer Expansion folgt, könnte für die Trennung der Sterne in den extragalaktischen Kernen von Galaxien verantwortlich sein.

Lemaitres Modell von 1927 und sein Universum von 1931 gingen davon aus, dass der Weltraum geschlossen ist, obwohl diese Wahl aus erkenntnistheoretischen Gründen getroffen wurde. Das Festhalten an der Endlichkeit des Lemaitre-Raums wurde bereits im ersten Artikel über die relativistische Kosmologie von 1925 deutlich und entstammte seinen theologischen Ansichten. Er glaubte, dass das Universum, wie alle seine Bestandteile, für den menschlichen Geist verständlich sei, eine Überzeugung, dass er sich nicht mit einem unendlichen Raum, einschließlich einer unendlichen Anzahl von Objekten, vereinbaren könne. Lemaitres Haltung zur Existenz kosmologischer Singularitäten wurde auch von seinen erkenntnistheoretischen Prämissen beeinflusst. Obwohl sein Modell des Universums der ersten Atome ein Urknallmodell war, hatte es keinen Ursprung in einer Singularität. Eine solche Singularität entzieht sich dem physikalischen Verständnis, während Lemaitres hypothetisches Superatom den Gesetzen der Physik unterliegen muss. Gleichzeitig bestand Lemaitre darauf, dass es physikalisch bedeutungslos sei, über die Zeit (und damit über die Existenz) im Uratom "vor" der ersten Explosion zu sprechen. Er fand es unmöglich, den physikalischen Zustand eines Systems zu bestimmen, wenn es keine denkbare Methode zur Zeitmessung gab. Lemaitre war auch ziemlich überzeugt, dass die kosmologische Konstante einen Wert ungleich Null hat und eine besondere Rolle in der Kosmologie spielt. Im Gegensatz zu Einstein, der sich seit 1931 nicht mehr für Modelle mit Konstante interessierte, erkannte Lemaitre deren "theoretische Notwendigkeit". Er versuchte mehrmals, Einstein von der Notwendigkeit einer kosmologischen Konstante ungleich Null zu überzeugen, aber vergebens. Einstein hielt die Einführung der kosmologischen Konstanten in die Gleichungen für eine unbeholfene, aber notwendige Wahl, die er 1917 traf, aber vom Standpunkt des Fortschritts der Kosmologie bis 1931 sollte diese Wahl abgelehnt werden. Lemaitres Verständnis von wissenschaftlicher Ästhetik unterschied sich stark von dem Einsteins.

Angesichts seines tiefen Verständnisses der physikalischen Theorie und theologischen Fragen lag es nahe, dass Lemaitre mit der Lösung der Frage nach dem Verhältnis von Wissenschaft und Religion beschäftigt war. Als junger Wissenschaftler veröffentlichte Lemaitre bereits 1921 unter dem Titel "Die ersten drei Worte Gottes" erste Überlegungen zu diesem Thema, in denen er versuchte, die Aussagen der Genesis mit den Konzepten der modernen Physik zu überdenken. Hier untersucht er die Erschaffung des Lichts durch Gott und die anschließende Erschaffung der materiellen Welt. Zum Beispiel verwendete er die Idee der Schwarzkörperstrahlung und interpretierte die Worte der Schrift "Es werde Licht" als einen Weg von Gottes Erschaffung der Welt aus dem Nichts: "Es ist unmöglich für einen Körper zu existieren, ohne Licht auszusenden, da alle Körper bei einer bestimmten Temperatur Strahlung aller Wellenlängen emittieren (Schwarzkörpertheorie). Im physikalischen Sinne ist absolute Dunkelheit nichts ... Vor "Let there be light" gab es absolut kein Licht und daher existierte absolut nichts." Als junger Wissenschaftler hielt Lemaitre es für ratsam, Physik zum Studium der Bibel zu verwenden, weil er glaubte, dass es eine allgemeine Übereinstimmung zwischen der Heiligen Schrift und der modernen Wissenschaft gebe. Nach einiger Zeit kommt Lemaitre jedoch zu dem Schluss, dass der Konkordismus nicht richtig sein kann und die Bibel nicht als wissenschaftlicher Text gelesen werden sollte.

Während Lemaitres USA-Reise 1932-1933. Journalisten interessierten sich für seine Ansichten zum Verhältnis von Wissenschaft und Religion. So schrieb die New York Times: „Hier ist ein Mann, der fest an die Bibel als eine Offenbarung von oben glaubt, der aber eine Theorie des Universums ohne Bezug zu den Lehren der offenen Religion über das Sein entwickelt. Und es gibt keinen Konflikt!" In einem Interview mit Eikmann erläuterte Lemaitre seine Sichtweise in Form eines Gleichnisses, in dem er betonte, dass der Konkordismus nicht die richtige Methode für den Dialog zwischen Wissenschaft und Theologie sei: lehrt eine unfehlbare Wissenschaft, wie können wir nur sagen, dass einer der Propheten zufällig die richtige Vermutung gemacht hat."

Lemaitre erhielt eine klassisch-katholische Ausbildung im Rahmen der thomistischen Philosophie, die in ihren Belangen besonders die Eigenständigkeit von Philosophie und Wissenschaft betonte. Die wissenschaftlichen und religiösen Wege sind in verschiedenen Sprachen ausgedrückt, berühren verschiedene Bereiche, beide Wege verlaufen parallel zur gleichen Wahrheit – der transzendentalen Realität Gottes. Eikman antwortete Lemaitre, da es zwei Wege gibt, die Wahrheit zu erlangen, beschloss er, beiden zu folgen: „Nichts in meiner Arbeit, nichts, was ich jemals auf dem Gebiet der Wissenschaft oder Religion studiert habe, wird mich dazu bringen, diese Meinung zu ändern. Ich muss den Konflikt nicht beilegen. Die Wissenschaft hat meinen Glauben an die Religion nicht schockiert, und die Religion hat mir nie die Frage gestellt, welche Schlussfolgerungen durch wissenschaftliche Methoden gewonnen wurden.“ Wie der Biograf von Lemaitre D. Lambert feststellt, wurden Lemaitres Ansichten über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben weitgehend von seinem Lehrer A. Eddington beeinflusst. Lemaitre betonte, dass es keinen wirklichen Konflikt zwischen Glauben und Wissenschaft geben kann. Die Bibel gibt Auskunft über Heilswege, sagt aber fast nichts über die Natur. Manchmal nehmen Gelehrte die Schrift zu wörtlich. Er schreibt: „Hunderte von Fachleuten und prominenten Wissenschaftlern glauben, dass die Bibel behauptet, Wissenschaft zu lehren. Dies ist vergleichbar mit der Behauptung, dass es im Binomialsatz ein authentisches religiöses Dogma geben muss ... Soll ein Priester die Relativitätstheorie ablehnen, da sie keine maßgebliche Aussage der Trinitätslehre enthält?“ Auch wenn der Astronom erfährt, dass die Welt seit 2 Milliarden Jahren existiert und das Buch Genesis uns klar sagt, dass die Schöpfung in sechs Tagen vollendet wurde, gibt es keinen Grund, die Bibel abzulehnen. "Genesis versucht uns einfach zu lehren, dass einer von sieben Tagen der Ruhe, der Anbetung und der Verehrung gewidmet werden sollte – was immer für die Erlösung benötigt wird." Wenn wissenschaftliche Erkenntnisse für die Erlösung notwendig wären, müssten sie außerdem den Schreibern der Heiligen Schrift offenbart werden. Die Trinitätslehre - "viel tiefer als alles andere in der Relativitätstheorie oder Quantenmechanik" - kommt in der Bibel zum Ausdruck, weil sie heilsnotwendig ist, was nicht auf die Relativitätstheorie zutrifft, die weder der Apostel Paulus noch Moses hatte auch nur die leiseste ahnung. Lemaitre entwickelt seine Position wie folgt: „Die Bibelschreiber wurden in der einen oder anderen Richtung – manche mehr als andere – von der Frage der Erlösung geleitet. In anderen Dingen waren sie auf dem Niveau der Menschen ihrer Zeit. Daher spielt es keine Rolle, ob die Bibel Fehler in historischen oder wissenschaftlichen Fakten enthält, insbesondere wenn sich die Fehler auf Ereignisse beziehen, die von denen, die darüber geschrieben haben, nicht direkt beobachtet wurden. Die Idee, dass sie, weil sie mit ihren Lehren über Unsterblichkeit und Erlösung Recht hatten, auch in allen anderen Themen Recht haben sollten, ist einfach der Fehler von Menschen, die ein unvollständiges Verständnis dafür haben, warum uns die Bibel überhaupt gegeben wurde.“

Es sollte beachtet werden, dass die Vorstellung, dass die Heilige Schrift kein Lehrbuch ist, in dem Antworten auf kosmologische Fragen gefunden werden können, im christlichen Denken eine lange Geschichte hat. Lemaitre war sich zweifellos bewusst, dass Augustin vor mehr als 1500 Jahren diese Ansicht vertrat: „Was kümmert es mich eigentlich, ob der Himmel wie eine Kugel von allen Seiten die Erde umgibt, die einen zentralen Platz im System der die Welt, oder bedeckt es sie auf einer oberen Seite wie ein Kreis? fragt der Kirchenvater. "... unsere Autoren hatten die richtige Kenntnis von der Gestalt des Himmels, aber der Geist Gottes, der durch sie sprach, wollte nicht, dass sie die Menschen über solche Dinge lehren, die für die Errettung unbrauchbar sind."In ähnlicher Weise verteidigte G. Galileo in seinem Brief von 1615 an die Großherzogin Christina die Sichtweise der Beziehung zwischen Wissenschaft und Bibel, indem er sagte, dass "die Positionen von Sonne, Erde und Sternen" in keiner Weise beziehen sich auf den ersten Zweck der Heiligen Schrift, der Dienst an Gott und das Heil der Seele ist." ... Galilei fügte hinzu, dass "die Absicht des Heiligen Geistes ist, uns zu lehren, wie man in den Himmel aufsteigt, und nicht, wie sich der Himmel bewegt.".

1936 wurde Lemaitre Mitglied der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften, von 1960 bis zu seinem Tod 1966 war er deren Präsident. Das erste internationale Symposium, das von der renovierten Akademie gefördert und dem Problem des Zeitalters des Universums gewidmet war, sollte Ende 1939 stattfinden, wurde aber aufgrund des Kriegsausbruchs abgesagt. Lemaitres Aktivitäten innerhalb der Akademie wurden während der Kriegsjahre unterbrochen und erst 1948 wieder aufgenommen, als er vor einer Akademikertagung einen Vortrag über die Hypothese des ersten Atoms hielt. 1961 wurde Paul Dirac auf Empfehlung von Lemaitre eingeladen, Mitglied der Akademie zu werden. Dirac hatte ein gewisses Interesse an Religion und diskutierte diese Themen mit Lemaitre. Dirac schrieb, er sei erfreut über "die Größe des Bildes, das er präsentierte", und in einer der Diskussionen mit Lemaitre betonte er, dass die Kosmologie das der Religion am nächsten liegende Wissenschaftsgebiet sei. Zu Diracs Überraschung stimmte Lemaitre dieser These nicht zu und sagte, dass die Psychologie der Religion am nächsten stehe. Lemaitre betonte ständig die bedeutende konzeptionelle Distanz zwischen den beiden Wegen, die Wahrheit zu erfahren. Aus seiner Sicht sind die Wissenschaften, einschließlich der Kosmologie, nicht direkt mit der Religion verbunden, einem Thema, dessen Domäne die Seelen waren, nicht die Galaxien. Lemaitre drückte oft den Unterschied zwischen Glauben und Wissenschaft oder zwischen Gott und der physischen Welt aus und bezog sich dabei auf das Konzept von Deusabsconditus. Der Prophet Jesaja spricht vom Gott Israels als dem Gott, der sich verbirgt (Jesaja 45,15). 1936 betonte Lemaitre auf einem katholischen Kongress in Malines, dass „die göttliche Allgegenwart im Wesentlichen latent ist. Es kann keine Rede davon sein, das Höchste Wesen auf den Rang einer wissenschaftlichen Hypothese zu reduzieren.“ Lemaitre änderte diesen Look bis zu seinem Lebensende nicht.

1958 äußerte Lemaitre auf dem Solvay-Kongress mit einem Bericht über Kosmologie seine Position zur Beziehung zwischen Kosmologie und Religion: religiöse Fragen. Es lässt dem Materialisten die Freiheit, jedes transzendentale Wesen zu leugnen. Er kann an den Anfang der Raumzeit dieselbe Beziehung halten, die er für Ereignisse annehmen könnte, die an nicht singulären Orten in der Raumzeit auftreten. Damit entfällt für den Gläubigen jeder Versuch, Gott kennenzulernen, sei es Laplaces Streich oder Jeans's Finger. Diese Ansicht stimmt mit Jesajas Worten über den "verborgenen Gott" überein, der schon am Anfang der Schöpfung verborgen war ... Die Wissenschaft gibt nicht auf im Angesicht des Universums und wenn Pascal versucht, die Existenz Gottes aus der vermeintlichen Unendlichkeit abzuleiten von Natur aus können wir davon ausgehen, dass er in die falsche Richtung schaut. Es gibt keine natürliche Beschränkung der Macht der Vernunft. Das Universum ist keine Ausnahme, es ist nicht außerhalb seiner Reichweite.“ Diese Aussage von Lemaitre als angebliche Verteidigung der materialistischen Vision der Welt wurde einst von V. Ginzburg in seinem Buch On Physics and Astrophysics zitiert. Zwar entfernte V. Ginzburg aus dem Zitat alle Hinweise auf Gott, die zu Beginn der Schöpfung verborgen waren, was Lemaitres Sichtweise völlig verzerrte.

In dem kürzlich erschienenen Buch "To the Glory of Science" von Sander Bies wird unter Bezugnahme auf den berühmten Physiker W. Weisskopf von einem Vorfall berichtet, der sich angeblich während einer Vorlesung in Göttingen ereignet hat. Nach einem Vortrag über relativistische Kosmologie und Lemaitres Schätzung des Alters der Erde auf 4,5 Milliarden Jahre fragten die Studenten Lemaitre, wie er dies mit dem biblischen Bild in Einklang bringen würde. Glaubt er, dass die Bibel wahr ist? Lemaitre antwortete: "Ja, jedes Wort ist wahr." Auf die Frage, wie man zwei gegensätzliche Standpunkte in Einklang bringen könne, erhielten die Studierenden die Antwort: „Es gibt keinen Widerspruch. Gott erschuf die Erde vor 5800 Jahren mit allen radioaktiven Wesen, Fossilien und anderen Anzeichen für ein hohes Alter. Er tat dies, um die Menschheit zu testen und ihren Glauben an die Bibel zu testen.“ Dann fragten die Studenten, warum Lemaitre sich für die wissenschaftliche Bestimmung des Alters der Erde interessiere, wenn dies nicht das wirkliche Alter sei, worauf er antwortete: "Nur um sich davon zu überzeugen, dass Gott keinen einzigen Fehler gemacht hat." Über die Authentizität dieser Geschichte kann nicht gesprochen werden, da Viktor Weisskopf keine schriftliche Bestätigung dieses Ereignisses hinterlassen hat, zumal er in seinem Buch "The Joy of Insight" eine andere Aussage von Lemaitre über Wissenschaft und Religion zitiert: „... vielleicht hat der Gläubige einen Vorteil, wenn er weiß, dass das Rätsel eine Lösung hat, es handelt sich letztlich um die Handlungen eines intelligenten Wesens; so müssen die von der Natur gestellten Probleme gelöst werden, und der Schwierigkeitsgrad entspricht zweifellos den gegenwärtigen und zukünftigen intellektuellen Fähigkeiten der Menschheit. Dies bietet dem Gläubigen vielleicht keine großen Ressourcen für seine Forschung, aber es wird ihm helfen, das Gefühl eines gesunden Optimismus zu untermauern, ohne den eine beharrliche Suche unmöglich ist.“

Obwohl Lemaitre oft die Trennung zwischen Wissenschaft und Religion betonte, erkannte er auch, dass der christliche Glaube bis zu einem gewissen Grad die Art und Weise beeinflussen kann, wie Wissenschaftler über die Welt denken und wie sie die physische Welt darstellen. Glaube kann für den Wissenschaftler von Vorteil sein. Sie ist es, die ihm die Überzeugung gibt, alle Aspekte des Universums offenbaren zu können. Lemaitre schreibt: „Wenn die Wissenschaft das einfache Stadium der Beschreibung durchläuft, wird sie zu einer wahren Wissenschaft. Sie wird auch religiöser. Mathematiker, Astronomen und Physiker zum Beispiel sind bis auf wenige Ausnahmen sehr religiöse Menschen. Je tiefer sie in das Mysterium des Universums eindringen, desto tiefer wird ihre Überzeugung, dass die Kraft hinter den Sternen, Elektronen und Atomen Gesetz und Güte ist." In einem populären Vortrag, der 1929 in Brüssel gehalten wurde, gab Lemaitre einen Überblick über den Stand der Kosmologie und bedankte sich abschließend bei „dem, der sagte: ‚Ich bin die Wahrheit‘ und uns Anlass gab, dies zu wissen, zu lesen und zu entdecken Herrlichkeit in unserem Universum, die er auf so wunderbare Weise an die kognitiven Fähigkeiten angepasst hat, die er uns verliehen hat."

Lemaitres Betonung zweier unterschiedlicher Verständnisebenen – wissenschaftliche und religiöse – bedeutet nicht, dass Kosmologie oder andere Wissenschaften nichts mit Religion zu tun hätten. Er glaubte, dass religiöse und metaphysische Werte für einen Wissenschaftler auf einer breiteren ethischen Ebene wichtig und sogar unerlässlich seien, dass sie jedoch nicht mit Methoden und Schlussfolgerungen verwechselt werden sollten.

Eine Reihe von Forschern war geneigt, im Universum vom ersten Atom von Lemaitre eine Projektion seiner religiösen Sicht der Schöpfung in einen wissenschaftlichen Kontext zu sehen, aber solche Aussagen sind unbegründet. Lemaitre bestritt nachdrücklich, dass die Schöpfungslehre ein wissenschaftlich fundiertes Konzept sein könnte oder dass Gott als Argument in die wissenschaftliche Theorie eintreten könnte. Lemaitre unterschied scharf zwischen "Anfang" und "Erschaffung" der Welt. Was er den „natürlichen Anfang“ nannte, gehörte in den Bereich der Wissenschaft und war ganz anders als die „übernatürliche Schöpfung“ der Theologie: „Wir können von diesem Ereignis als dem Anfang sprechen. Ich rede nicht von Schöpfung. Physikalisch ist dies ein Anfang in dem Sinne, dass, wenn etwas früher passiert ist, es keine beobachtbare Auswirkung auf das Verhalten unseres Universums hat ... Physikalisch ist alles passiert, als ob die theoretische Null ein echter Anfang wäre. Die Frage, ob dies ein wirklicher Anfang ist oder eher eine Schöpfung, etwas, das aus dem Nichts entsteht, ist eine philosophische Frage, die keiner physikalischen oder astronomischen Betrachtung unterzogen werden kann.“

Heute, zu Beginn des 21. die Notwendigkeit einer quantenmechanischen Beschreibung der Anfangsstadien der Existenz des Universums, die Notwendigkeit, die kosmologische Konstante in den Gleichungen in Verbindung mit ihrer möglichen Rolle in der Kosmologie (der Vakuumenergietensor) zu erhalten, aber auch theologische Ansichten, die die Berücksichtigung des Zusammenspiels von Wissenschaft und Theologie im Rahmen des Komplementaritätsmodells nahelegen. Das Handeln Gottes in der Welt liegt nicht in der Verletzung der Naturgesetze, sondern in der ontologischen Abhängigkeit der Welt von Gott in ihrer Existenz.

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D.L. blockieren Georges Lemaıtre und Stiglers Eponymiegesetz. URL: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Bloks Artikel zeigt durchgestrichene Absätze aus der englischen Ausgabe, was den Vorrang von Lemaitre über Hubble bezeugt. Artikel können durch Referenz verglichen werden: Französischer Text: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Englischer Text: http: / / article.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREEN_GIF&classic=YES

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Kragh H. Op. zit. S. 148

Du bist kein Sklave!
Geschlossener Bildungskurs für Kinder der Elite: "Die wahre Ordnung der Welt".
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Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Georges Lemaitre
NS.

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Georges Lemaitre(vollständiger Name - Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre(NS. Georges Henri Joseph douard Lemaître ), 1894-1966) - belgischer katholischer Priester, Astronom und Mathematiker.

Biografie

Die Hauptwerke der relativistischen Astrophysik und Kosmologie sind mit der Theorie des "Urknalls" verbunden. Er ist Autor der von ihm unabhängig von A.A.Fridman entwickelten Theorie des expandierenden Universums, deren erster Artikel über relativistische Kosmologie 1922 veröffentlicht wurde. Nachdem er sich während seines Aufenthalts in den USA mit den Studien von Vesto Slipher und Edwin Hubble zur Rotverschiebung von Galaxien vertraut gemacht hatte, veröffentlichte er 1927 seine Erklärung dieses Phänomens: Er identifizierte die beobachtete spektroskopische Rezession von Galaxien mit der Expansion des Universums.

Lemaitre formulierte als erster die Beziehung zwischen der Entfernung und der Geschwindigkeit von Galaxien und schlug 1927 die erste Schätzung des Koeffizienten dieser Beziehung vor, die heute als Hubble-Konstante bekannt ist. Bei der Veröffentlichung der Übersetzung des Werks in den Notizen der britischen Royal Astronomical Society weigerte er sich aufgrund unzureichender Beobachtungsdaten, eine Reihe von Ergebnissen, einschließlich des Hubble-Gesetzes, zu veröffentlichen. Dieser Wert wurde einige Jahre später von E. Hubble empirisch ermittelt.

Lemaitres Theorie der Evolution der Welt aus dem „Ur-Atom“ wurde 1949 von Fred Hoyle ironischerweise „Urknall“ genannt. Dieser Name, der Urknall, ist in der Kosmologie historisch verankert.

Auszeichnungen

Veröffentlichungen

G. Lemaître, Diskussion über die "évolution de l'univers", 1933
G. Lemaître, L'Hypothèse de l'atome primitif, 1946
G. Lemaître, Das Uratom – ein Essay über die Kosmogonie, D. Van Nostrand Co, 1950

siehe auch

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Literatur

Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomen: Eine biographische Referenz. - 2. Aufl., Rev. und zusätzlich .. - Kiew: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
Peebles P. Physikalische Kosmologie. - Moskau: Mir, 1975.
Heller M. M., Chernin A. D. An den Ursprüngen der Kosmologie: Friedman und Lemaitre. - M.: Wissen: Neues in Leben, Wissenschaft, Technik (Kosmonautik, Astronomie), 1991.

Dirac P.A.M. Das wissenschaftliche Werk von George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Wissenschaft, 2, Nr. 11,1, 1969.

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Auszug aus Lemaitre, Georges

- Was wäre, wenn diese Leute einfach Fehler machten? - Ich habe nicht aufgegeben. - Schließlich macht jeder früher oder später einen Fehler und hat das Recht, ihn zu bereuen.
Die alte Frau sah mich traurig an und sagte, ihren grauen Kopf schüttelnd, leise:
- Irrtum, Irrtum, Streit, Liebes ... Nicht jeder Irrtum wird nur durch Angst und Schmerz oder noch schlimmer - nur durch Worte erlöst. Und nicht jeder, der Buße tun will, sollte dazu seine Chance bekommen, denn nichts, was aufgrund der großen Dummheit eines Menschen umsonst kommt, wird von ihm nicht geschätzt. Und alles, was ihm kostenlos zur Verfügung gestellt wird, erfordert keine Anstrengungen von ihm. Daher ist es für die falsche Person sehr leicht, Buße zu tun, aber es ist unglaublich schwierig, sich wirklich zu ändern. Du gibst einem Verbrecher keine Chance, nur weil er dir plötzlich leid tut? Aber jeder, der seine Lieben beleidigt, verletzt oder verraten hat, ist für manche schon ein Verbrecher in seiner Seele, wenn auch zu einem unbedeutenden Anteil. Deshalb "gib" vorsichtig, Mädchen ...
Ich saß ganz still da, tief in Gedanken versunken darüber, was diese wundervolle alte Frau mir gerade mitgeteilt hatte. Nur konnte ich bisher ihrer ganzen Weisheit nicht zustimmen ... In mir, wie in jedem unschuldigen Kind, war ein unzerbrechlicher Glaube an das Gute noch sehr stark, und die Worte einer ungewöhnlichen alten Frau schienen mir dann zu hart und nicht ganz gerecht. Aber das war dann...
Als hätte sie den Lauf meiner kindlich „empörten“ Gedanken mitbekommen, strich sie mir sanft übers Haar und sagte leise:
„Das meinte ich, als ich sagte, Sie seien noch nicht reif für die richtigen Fragen. Mach dir keine Sorgen, Schatz, es wird sehr bald kommen, vielleicht sogar früher als du jetzt denkst ...
Dann sah ich aus Versehen in ihre Augen und mir wurde buchstäblich kalt ... Das waren absolut erstaunliche, wirklich bodenlose, allwissende Augen eines Mannes, der mindestens tausend Jahre auf der Erde hätte leben sollen! .. so ein Auge habe ich noch nie gesehen !
Sie bemerkte anscheinend meine Verwirrung und flüsterte beruhigend:
- Das Leben ist nicht ganz das, was du denkst, Baby ... Aber du wirst es später verstehen, wenn du anfängst, es richtig zu akzeptieren. Ihr Anteil ist seltsam ... schwer und sehr leicht, aus Sternen gewebt ... Das Schicksal vieler anderer Menschen liegt in Ihren Händen. Pass auf dich auf, Mädchen...
Ich verstand wieder nicht, was das alles bedeutete, aber ich hatte keine Zeit, mehr zu fragen, denn zu meinem großen Verdruss verschwand die alte Frau plötzlich ... und statt ihr erschien eine in ihrer Schönheit erstaunliche Vision - als hätte sich eine seltsame durchsichtige Tür geöffnet und ein wundersames Sonnenlicht erschien der Stadt, als wäre alles aus massivem Kristall geschnitzt ... Alles funkelnd und glänzend mit bunten Regenbögen, schimmernd mit den funkelnden Gesichtern unglaublicher Paläste oder etwas erstaunlicher, andersartiger alles andere Gebäude, es war eine wunderbare Verkörperung eines verrückten Traums ... Und da saß auf einer durchsichtigen Stufe der geschnitzten Veranda ein kleiner Mann, wie ich später untersuchte - ein sehr zerbrechliches und ernstes rothaariges Mädchen, das winkte mir warm mit der Hand zu. Und plötzlich wollte ich sie unbedingt ansprechen. Ich dachte, dass dies wahrscheinlich wieder eine Art „andere“ Realität wäre, und höchstwahrscheinlich würde mir, wie es zuvor passiert war, niemand mehr etwas erklären. Aber das Mädchen lächelte und schüttelte den Kopf.
Aus der Nähe entpuppte sie sich als ziemlicher "Krümel", dem höchstens fünf Jahre gegeben werden konnten.
- Hallo! sagte sie fröhlich lächelnd. - Ich bin Stella. Wie gefällt dir meine Welt? ..
- Hallo Stella! - Ich antwortete vorsichtig. - Es ist wirklich sehr schön hier. Warum nennst du ihn deins?
- Aber weil ich es geschaffen habe! Das kleine Mädchen zirpte noch fröhlicher.
Ich öffnete meinen Mund, verblüfft, konnte aber nichts sagen ... Ich hatte das Gefühl, dass sie die Wahrheit sagte, aber ich konnte mir nicht einmal vorstellen, wie das entstehen konnte, umso mehr, wenn ich so nachlässig und leicht darüber sprach ...
- Oma mag es auch. - Genug sagte das Mädchen.
Und mir wurde klar, dass sie „Großmutter“ dieselbe ungewöhnliche alte Frau nennt, mit der ich gerade so süß geredet hatte und die mich wie ihre nicht minder ungewöhnliche Enkelin in einen echten Schock versetzte ...
"Bist du ganz allein hier?" Ich fragte.
- Als wie ... - wurde das Mädchen traurig.
- Warum rufst du nicht deine Freunde an?
„Ich habe sie nicht…“, flüsterte das Baby ziemlich traurig.
Ich wusste nicht, was ich sagen sollte, aus Angst, diese seltsame, einsame und so süße Kreatur noch mehr zu verärgern.
- Möchten Sie etwas anderes sehen? - wie aus traurigen Gedanken erwachend, fragte sie.
Ich nickte nur als Antwort und beschloss, ihr das Gespräch zu überlassen, da ich nicht wusste, was sie sonst noch aufregen könnte und es überhaupt nicht versuchen wollte.
- Schau, es war gestern - sagte Stella fröhlicher.
Und die Welt wurde auf den Kopf gestellt ... Die Kristallstadt verschwand, und stattdessen erstrahlte eine Art "südlicher" Landschaft in leuchtenden Farben ... Meine Kehle verzog sich überrascht.
- Und bist du das auch? .. - fragte ich vorsichtig.
Sie nickte stolz mit ihrem roten Lockenkopf. Es war sehr lustig, ihr zuzusehen, da das Mädchen wirklich stolz auf das war, was sie geschaffen hatte. Und wer wäre nicht stolz?! Sie war ein perfektes Baby, das sich zwischendurch lachend neue unglaubliche Welten geschaffen hat und die langweiligen sofort durch andere ersetzt hat, wie Handschuhe ... Um ehrlich zu sein, gab es etwas zu schockieren. Ich habe versucht zu verstehen, was hier passiert? .. Stella war eindeutig tot, und ihre Essenz kommunizierte die ganze Zeit mit mir. Aber wo wir waren und wie sie diese ihre "Welten" geschaffen hat, war mir bisher ein völliges Rätsel.